CIUDAD DEL VATICANO (http://press.vatican.va - 31 de octubre de 2017).- El
El 31 de octubre de 2017, último día del año de conmemoración
ecuménica común de la Reforma, estamos muy agradecidos por los dones
espirituales y teológicos recibidos a través de la Reforma,
conmemoración que compartimos juntos y con nuestros asociados ecuménicos
del mundo entero. Asimismo, pedimos perdón por nuestros fracasos, las
formas en que los cristianos han herido el Cuerpo del Señor y se han
ofendido unos a otros durante los 500 años transcurridos desde el inicio
de la Reforma hasta hoy.
Nosotros, luteranos y católicos, estamos profundamente agradecidos
por el camino ecuménico que hemos recorrido juntos en los últimos 50
años. Esa peregrinación, sostenida por nuestra oración común, el culto y
el diálogo ecuménico, redundó en la eliminación de prejuicios, una
mayor comprensión mutua y la identificación de decisivos acuerdos
teológicos. Frente a tantas bendiciones a lo largo del camino, elevamos
nuestros corazones en alabanza al Dios Trino por la misericordia
recibida.
En este día damos una mirada retrospectiva a un año de notables
eventos ecuménicos que comenzó el 31 de octubre de 2016 con la oración
común luterano-católico romana en Lund, Suecia, en presencia de nuestros
asociados ecuménicos. Durante la presidencia de ese servicio, el Papa
FRANCISCO y el Obispo Munib A. Younan, entonces presidente de la
Federación Luterana Mundial, firmaron una declaración conjunta que
recoge el compromiso de seguir recorriendo juntos el camino ecuménico
hacia la unidad por la que oraba Cristo (cf. Juan 17.21). Ese mismo día,
nuestro servicio conjunto a quienes necesitan nuestra ayuda y
solidaridad también se vio fortalecido por una declaración de intención
entre Caritas Internationalis y la Federación Luterana Mundial –
Servicio Mundial.
El Papa
FRANCISCO y el Presidente Younan declararon juntos: “Muchos
miembros de nuestras comunidades anhelan recibir la Eucaristía en una
mesa como expresión concreta de la unidad plena. Sentimos el dolor de
quienes comparten su vida entera, pero no pueden compartir la presencia
redentora de Dios en la mesa de la Eucaristía. Reconocemos nuestra
conjunta responsabilidad pastoral para responder al hambre y la sed
espirituales de nuestro pueblo de de ser uno en Cristo. Anhelamos que
sea sanada esta herida en el Cuerpo de Cristo. Este es el propósito de
nuestros esfuerzos ecuménicos, que deseamos que también progresen
mediante la renovación de nuestro compromiso con el diálogo teológico.”
Las bendiciones de este año de conmemoración incluyen el hecho de que
por primera vez, luteranos y católicos hayan considerado la Reforma
desde una perspectiva ecuménica, lo que dio lugar a un nuevo enfoque de
los acontecimientos del siglo XVI que llevaron a nuestra separación.
Reconocemos que si bien el pasado no se puede cambiar, su influencia
sobre nosotros hoy en día se puede transformar para que sea un estímulo
al crecimiento de la comunión y un signo de esperanza a fin de que el
mundo supere la división y la fragmentación. Una vez más, resultó claro
que lo que tenemos en común es mucho más que aquello que nos divide.
Nos alegra que la Declaración conjunta sobre la doctrina de la justificación,
firmada en un acto solemne por la Federación Luterana Mundial y la
Iglesia Católica Romana en 1999, también fuera firmada en 2006 por el
Consejo Metodista Mundial y por la Comunión Mundial de Iglesias
Reformadas en este año de conmemoración. Además, hoy mismo será acogida y
recibida por la Comunión Anglicana en una ceremonia solemne en la
abadía de Westminster. Sobre esta base nuestras comuniones cristianas
pueden construir un vínculo más estrecho de consenso espiritual y
testimonio común en el servicio del evangelio.
Reconocemos con gratitud, los numerosos eventos de oración y culto
comunes que luteranos y católicos celebraron junto con sus asociados
ecuménicos en distintas partes del mundo, los encuentros teológicos y
las publicaciones significativas que dieron sustancia a este año de
conmemoración.
De cara al futuro, nos comprometemos a seguir nuestro camino común,
guiados por el Espíritu de Dios, hacia la mayor unidad de acuerdo a la
voluntad de nuestro Señor Jesucristo. Con ayuda de Dios, pretendemos
discernir a través de la oración nuestra comprensión de la Iglesia, la
Eucaristía y el Ministerio, buscando un consenso sustancial que permita
superar las restantes diferencias que existen entre nosotros. Con
profunda alegría y gratitud, confiamos en “que el que comenzó en
[nosotros] la buena obra, la perfeccionará hasta el día de Jesucristo”
(Filipenses 1.6).
JORGE MARIO BERGOGLIO, PAPA FRANCISCO: "El mundo debe emprender un camino de paz y fraternidad" ----- JOSEPH ALOIS RATZINGER PEINTNER... De Baviera para el mundo
martes, 31 de octubre de 2017
Papa FRANCISCO nombra Obispo Eparquial de Mar Addai de Toronto de los Caldeos [Canadá]
CIUDAD DEL VATICANO (http://press.vatican.va - 31 de octubre de 2017).- En otros Actos Pontificios hoy el Santo Padre FRANCISCO ha nombrado Obispo Eparquial de Mar Addai de
Toronto de los Caldeos (Canadá) a S.E. Monseñor Bawai Soro, trasladándolo
de la sede titular de Foraziana.
S. E. Mons. Bawai Soro nació el 3 de marzo de 1954 en Kirkuk en Irak y fue bautizado (bajo el nombre de Ashur Soro) en la Iglesia Asiria de Oriente. En 1973, su familia se fue de Iraq y, después de algunos años en el Líbano, se mudó a los Estados Unidos en 1976. Fue ordenado sacerdote el 21 de febrero de 1982 en Chicago (EE. UU.) y nombrado párroco de Saint Mary’s Parish en Toronto (Canadá).
Elegido Obispo de la nueva eparquía asiria Western United States, con sede en San José (California, EE.UU.) el 21 de octubre de 1984, recibió la consagración episcopal en Chicago (con el nombre de Bawai Soro). De 1995 a 1999 fue obispo de Seattle, para regresar a San José en 1999. El prelado es uno de los promotores más convencidos del diálogo entre la Iglesia Asiria y la Iglesia Católica.
Estudió en la Catholic University of America (Washington), obteniendo el Master en Teología en 1992, y en la Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino en Roma, donde en 2002 ses doctoró en Teología Sacra.
En junio de 2013, el Sínodo de los Obispos Caldeos lo recibió entre sus miembros y el 11 de enero de 2014, el Papa FRANCISCO le asignó la sede titular episcopal de Foraziana. Ha sido Protosincelo de la eparquía de Saint Peter Apostle de San Diego de los Caldeos (EE. UU.) Hasta el nombramiento del actual Obispo S.E. Mons. Shaleta, el 1° de agosto de 2017.
S. E. Mons. Bawai Soro nació el 3 de marzo de 1954 en Kirkuk en Irak y fue bautizado (bajo el nombre de Ashur Soro) en la Iglesia Asiria de Oriente. En 1973, su familia se fue de Iraq y, después de algunos años en el Líbano, se mudó a los Estados Unidos en 1976. Fue ordenado sacerdote el 21 de febrero de 1982 en Chicago (EE. UU.) y nombrado párroco de Saint Mary’s Parish en Toronto (Canadá).
Elegido Obispo de la nueva eparquía asiria Western United States, con sede en San José (California, EE.UU.) el 21 de octubre de 1984, recibió la consagración episcopal en Chicago (con el nombre de Bawai Soro). De 1995 a 1999 fue obispo de Seattle, para regresar a San José en 1999. El prelado es uno de los promotores más convencidos del diálogo entre la Iglesia Asiria y la Iglesia Católica.
Estudió en la Catholic University of America (Washington), obteniendo el Master en Teología en 1992, y en la Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino en Roma, donde en 2002 ses doctoró en Teología Sacra.
En junio de 2013, el Sínodo de los Obispos Caldeos lo recibió entre sus miembros y el 11 de enero de 2014, el Papa FRANCISCO le asignó la sede titular episcopal de Foraziana. Ha sido Protosincelo de la eparquía de Saint Peter Apostle de San Diego de los Caldeos (EE. UU.) Hasta el nombramiento del actual Obispo S.E. Mons. Shaleta, el 1° de agosto de 2017.
“Elecciones presidenciales en el 2018”: para los obispos son posibles, para los EE.UU son obligatorias
Kinshasa, REPÚBLICA DEMOCRÁTICA DEL CONGO (Agencia Fides, 31/10/2017) - Las elecciones presidenciales se deben
realizar antes de finalizar el 2018. En este punto están de acuerdo
todos los obispos de la República Democrática del Congo y la embajadora
americana ente las Naciones Unidas, Nikki Haley, que se ha reunido el 27
de octubre en Kinshasa con Su Exc. Mons. Marcel Utembi Tapa, Arzobispo
de Kisangani y Presidente de la Conférence épiscopale nationale du Congo
(CENCO), junto con Su Exc. Mons. Fridolin Ambongo Besungu, Arzobispo de
Mbandaka-Bikoro y Vice Presidente de la CENCO.
La embajadora ha afirmado que los Estados Unidos no ofrecerán ninguna ayuda a la RDC si las elecciones no se celebran antes del próximo año. Por su parte, don Donatien Nshole, Secretario General de la CENCO, ha subrayado que es posible celebrar las elecciones antes del 2018 si todas las partes políticas demuestran su buena voluntad.
Según cuanto refiere a la Agencia Fides p. Mbumba Prosper, misionero congoleño de la congregación del Corazón Inmaculado de María, el 27 de octubre, el Centro de Animación Misionero (CIAM) de Kinshasa organizó una charla sobre el estancamiento político que vive el país desde el 20 de diciembre, cuando expiró el segundo mandato (y el último, según Constitución) del presidente Joseph Kabila, sin que se celebren nuevas elecciones. Los Obispos se retiraron de la mediación política después de su acuerdo de San Silvestre, en Año Nuevo, el 31 de diciembre de 2016, fuese rechazado. Pero don Nshole ha subrayado que los obispos continúan buscando, junto con socios internacionales, una solución a la crisis. El Secretario General de CENCO también ha explicado que la Iglesia no falló en su mediación. Poniendo el ejemplo de una pareja acompañada por un párroco, el padre Nshole comenta que la culpa no recae sobre el sacerdote si la pareja se divorcia. El Acuerdo de San Silvestre preveía la formación de un gobierno de unidad nacional que habría llevado a la República Democrática del Congo a las elecciones en 2017. El gobierno que se formó no incluía a una parte importante de la oposición y no ha sido capaz de preparar las votaciones.
La embajadora ha afirmado que los Estados Unidos no ofrecerán ninguna ayuda a la RDC si las elecciones no se celebran antes del próximo año. Por su parte, don Donatien Nshole, Secretario General de la CENCO, ha subrayado que es posible celebrar las elecciones antes del 2018 si todas las partes políticas demuestran su buena voluntad.
Según cuanto refiere a la Agencia Fides p. Mbumba Prosper, misionero congoleño de la congregación del Corazón Inmaculado de María, el 27 de octubre, el Centro de Animación Misionero (CIAM) de Kinshasa organizó una charla sobre el estancamiento político que vive el país desde el 20 de diciembre, cuando expiró el segundo mandato (y el último, según Constitución) del presidente Joseph Kabila, sin que se celebren nuevas elecciones. Los Obispos se retiraron de la mediación política después de su acuerdo de San Silvestre, en Año Nuevo, el 31 de diciembre de 2016, fuese rechazado. Pero don Nshole ha subrayado que los obispos continúan buscando, junto con socios internacionales, una solución a la crisis. El Secretario General de CENCO también ha explicado que la Iglesia no falló en su mediación. Poniendo el ejemplo de una pareja acompañada por un párroco, el padre Nshole comenta que la culpa no recae sobre el sacerdote si la pareja se divorcia. El Acuerdo de San Silvestre preveía la formación de un gobierno de unidad nacional que habría llevado a la República Democrática del Congo a las elecciones en 2017. El gobierno que se formó no incluía a una parte importante de la oposición y no ha sido capaz de preparar las votaciones.
Domingo de guerrilla en Niamey: el testimonio de un misionero
Niamey, NIGER (Agencia Fides, 31/10/2017) - El domingo 29 de octubre, los barrios del
Centro de Niamey se parecían a las guerrillas urbanas de otras épocas”,
escribe a la Agencia Fides el p. Mauro Armanino, misionero de la
Sociedad de Misiones Africanas (SMA), quien desde hace años vive y
trabaja en Níger. “Neumáticos, piedras, palos, gases lacrimógenos y
cargas policiales han marcado una manifestación no aprobada que ha
pasado de ser una reunión a una marcha violenta”. Al menos 23 policías
han resultado heridos en enfrentamientos, según las autoridades, que
acusan al ex primer ministro en el exilio, Hama Amadou, de fomentar las
protestas a través del uso de las redes sociales dirigidas por sus
partidarios en los Estados Unidos y algunos países europeos.
Según el p. Mauro los motivos de la protesta son reales: “La educación escolar nacional se encuentra en una etapa avanzada de desmantelamiento, la atención médica es casi nula, las finanzas públicas son desastrosas y la vida política está llena de escándalos interminables y de corrupción. Todo ello dentro de un contexto de estado de emergencia extendido en varias partes del país a causa de los ataques terroristas”.
“El anuncio de la financiaria del 2018 que la sociedad civil teme podría poner a los ciudadanos de rodillas, ha contribuido a despertarlos del sueño fatal en el que parecían haber caído”, agrega el misionero.
“Ya en el pasado, las movilizaciones contra el aumento de los aranceles habían plegado sus fuerzas al poder. Pero eran otros tiempos y otros contextos”, dice el p. Mauro, recordando que Níger se ha convertido en el centro estratégico de las operaciones militares de Francia y Estados Unidos en el Sahel, como lo demuestra el ataque del 5 de octubre en el que cuatro “cascos verdes” de EE. UU. Y al menos cinco soldados de Níger fueron asesinados. “Mientras tanto, sorprende que, sin mencionar la escandalosa administración del poder, los cancilleres occidentales (y los cancilleres chinos, indios y turcos) convierten a Níger en un polo elegido de estabilidad y garantías en el caótico espacio del Sahel”, subraya el p. Mauro.
“Un Níger útil para luchar contra la migración, sede de los ejércitos francés, estadounidense y dentro de poco también italiano, que en última instancia sólo importa porque es conveniente. Las condiciones de vida de las personas, los pobres de la ciudad, los agricultores que siempre han sido excluidos, todos ellos no importan. Es por eso que el humo de los neumáticos y el del gas lacrimógeno son la señal de que lo que se está quemando es la esperanza de los pobres”, concluye el p. Mauro.
Según el p. Mauro los motivos de la protesta son reales: “La educación escolar nacional se encuentra en una etapa avanzada de desmantelamiento, la atención médica es casi nula, las finanzas públicas son desastrosas y la vida política está llena de escándalos interminables y de corrupción. Todo ello dentro de un contexto de estado de emergencia extendido en varias partes del país a causa de los ataques terroristas”.
“El anuncio de la financiaria del 2018 que la sociedad civil teme podría poner a los ciudadanos de rodillas, ha contribuido a despertarlos del sueño fatal en el que parecían haber caído”, agrega el misionero.
“Ya en el pasado, las movilizaciones contra el aumento de los aranceles habían plegado sus fuerzas al poder. Pero eran otros tiempos y otros contextos”, dice el p. Mauro, recordando que Níger se ha convertido en el centro estratégico de las operaciones militares de Francia y Estados Unidos en el Sahel, como lo demuestra el ataque del 5 de octubre en el que cuatro “cascos verdes” de EE. UU. Y al menos cinco soldados de Níger fueron asesinados. “Mientras tanto, sorprende que, sin mencionar la escandalosa administración del poder, los cancilleres occidentales (y los cancilleres chinos, indios y turcos) convierten a Níger en un polo elegido de estabilidad y garantías en el caótico espacio del Sahel”, subraya el p. Mauro.
“Un Níger útil para luchar contra la migración, sede de los ejércitos francés, estadounidense y dentro de poco también italiano, que en última instancia sólo importa porque es conveniente. Las condiciones de vida de las personas, los pobres de la ciudad, los agricultores que siempre han sido excluidos, todos ellos no importan. Es por eso que el humo de los neumáticos y el del gas lacrimógeno son la señal de que lo que se está quemando es la esperanza de los pobres”, concluye el p. Mauro.
Celebrar la vida festejando la muerte
Kolowaré, TOGO (Agencia Fides, 31/10/2017) – “Noviembre es el mes dedicado a la memoria de
los difuntos y este año nuestra comunidad ha participado en un banquete
fúnebre en honor de Bamela Antoinette Manaba, una de las mujeres más
ancianas de Kolowaré que murió a principios de octubre organizado por su
familia”, dice a la Agencia Fides el padre Silvano Galli, SMA.
“Estos banquetes se llevan a cabo principalmente para honrar a los ancianos y acompañarlos al mundo ancestral para que continúen protegiendo a la familia”, continúa el misionero. Estos rituales funerarios no solo están presentes en África sino que tienen raíces de gran alcance. Por ejemplo, también lo hacían los romanos, y se les llamaba refrigerios, aludiendo tanto al refrigerio físico como a la nueva condición celestial del difunto y a su felicidad. Nuestros cristianos han mantenido estos rituales transfigurando el recuerdo en un momento de fiesta comunitaria”.
“Estoy acompañado por Robert, un simpático monagillo que todos los sábados me da una mano para llevar la maleta de la capilla a la misión, después de misa de los enfermos del pueblo, -así comienza su historia el p. Galli-. Tenemos que atravesar los campos para llegar al barrio de Akonta en el bosque. El camino está rodeado de mijo y maíz ahora maduro, listo para ser cosechado. Nos dirigimos a la casa del difunto, Bamela Antoinette, que murió el pasado 3 de octubre. Para hacer las ceremonias del funeral y el rito fúnebre, se ha esperado a que toda la gran familia se reuniera. El viernes 13 de octubre, hubo una vigilia en la vivienda de la difunta, luego el funeral al día siguiente y el domingo 15 la misa en su sufragio. Al finalizar el banquete fúnebre. Antoinette nació alrededor de 1930 en el norte del país, en Ténéga. Se casó con Charles Alou Badjabani, y se establecieron en el sur, en Tcharébaou hacia Blitta. Los dos eran granjeros. En 1960, la familia llegó a Kolowaré, por razones de salud de su esposo. Desde entonces siempre han vivido en Kolowaré. Se casaron en la iglesia de Kolowaré el 9 de agosto de 1987. Su esposo murió hace diez años, exactamente el 3 de octubre de 2007. Aunque su esposo sufrió de lepra tuvieron 8 hijos, seis de los cuales aún viven, tenían 35 nietos y 19 bisnietos.
Nos da la bienvenida un árbol grande no lejos de las dos casas donde se reunieron invitados, miembros de la familia y varios grupos. La fiesta y el banquete están abiertos a todos. Voy a saludar a los diversos grupos sentados en bancos o debajo de los árboles. La familia me espera no muy lejos. Han instalado, debajo de algunos árboles, una esquina con comida, bebidas y una botella de licor. Al lado de la mesa hay una bandeja de cerveza blanca. Y aquí tengo que parar. Me siento con ellos. Están los niños Nicodeme, Pierre, Dominique, Paulin, Anne, Salomé, los nietos Emmanuel y Gérad y varios miembros más de la familia. Por la noche, a las 17 nos volvemos a reunir para rezar el rosario por los difuntos y toda la familia. En la primera fila, algunos nietos de la familia, luego la familia y el grupo de fieles con las hermanas.
Un proverbio kotokoli (uno de los grupos étnicos togoleses más importantes) recuerda que “la muerte se traga al hombre, pero no su nombre y reputación”. Otro proverbio dice que “es la persona que muere, no su nombre”.
La muerte, por lo tanto, se considera como una continuación de la vida. El banquete fúnebre y el culto colectivo al difunto se convierten en un momento fundamental en el que toda la gran familia, parientes, familiares y amigos se reúnen para reflexionar y tomar decisiones. La pérdida de un ser querido no solo está relacionada con el dolor, sino también con la alegría de poder participar en rituales que se comunican con el más allá. Aquí está la función de la comida funeraria, celebrada por familiares y amigos en la casa del difunto, que se convierte en invisible invisible, y que pretende ser un elemento aferrado para reforzar los lazos de solidaridad y concordia familiar”, concluye. Padre Silvano.
“Estos banquetes se llevan a cabo principalmente para honrar a los ancianos y acompañarlos al mundo ancestral para que continúen protegiendo a la familia”, continúa el misionero. Estos rituales funerarios no solo están presentes en África sino que tienen raíces de gran alcance. Por ejemplo, también lo hacían los romanos, y se les llamaba refrigerios, aludiendo tanto al refrigerio físico como a la nueva condición celestial del difunto y a su felicidad. Nuestros cristianos han mantenido estos rituales transfigurando el recuerdo en un momento de fiesta comunitaria”.
“Estoy acompañado por Robert, un simpático monagillo que todos los sábados me da una mano para llevar la maleta de la capilla a la misión, después de misa de los enfermos del pueblo, -así comienza su historia el p. Galli-. Tenemos que atravesar los campos para llegar al barrio de Akonta en el bosque. El camino está rodeado de mijo y maíz ahora maduro, listo para ser cosechado. Nos dirigimos a la casa del difunto, Bamela Antoinette, que murió el pasado 3 de octubre. Para hacer las ceremonias del funeral y el rito fúnebre, se ha esperado a que toda la gran familia se reuniera. El viernes 13 de octubre, hubo una vigilia en la vivienda de la difunta, luego el funeral al día siguiente y el domingo 15 la misa en su sufragio. Al finalizar el banquete fúnebre. Antoinette nació alrededor de 1930 en el norte del país, en Ténéga. Se casó con Charles Alou Badjabani, y se establecieron en el sur, en Tcharébaou hacia Blitta. Los dos eran granjeros. En 1960, la familia llegó a Kolowaré, por razones de salud de su esposo. Desde entonces siempre han vivido en Kolowaré. Se casaron en la iglesia de Kolowaré el 9 de agosto de 1987. Su esposo murió hace diez años, exactamente el 3 de octubre de 2007. Aunque su esposo sufrió de lepra tuvieron 8 hijos, seis de los cuales aún viven, tenían 35 nietos y 19 bisnietos.
Nos da la bienvenida un árbol grande no lejos de las dos casas donde se reunieron invitados, miembros de la familia y varios grupos. La fiesta y el banquete están abiertos a todos. Voy a saludar a los diversos grupos sentados en bancos o debajo de los árboles. La familia me espera no muy lejos. Han instalado, debajo de algunos árboles, una esquina con comida, bebidas y una botella de licor. Al lado de la mesa hay una bandeja de cerveza blanca. Y aquí tengo que parar. Me siento con ellos. Están los niños Nicodeme, Pierre, Dominique, Paulin, Anne, Salomé, los nietos Emmanuel y Gérad y varios miembros más de la familia. Por la noche, a las 17 nos volvemos a reunir para rezar el rosario por los difuntos y toda la familia. En la primera fila, algunos nietos de la familia, luego la familia y el grupo de fieles con las hermanas.
Un proverbio kotokoli (uno de los grupos étnicos togoleses más importantes) recuerda que “la muerte se traga al hombre, pero no su nombre y reputación”. Otro proverbio dice que “es la persona que muere, no su nombre”.
La muerte, por lo tanto, se considera como una continuación de la vida. El banquete fúnebre y el culto colectivo al difunto se convierten en un momento fundamental en el que toda la gran familia, parientes, familiares y amigos se reúnen para reflexionar y tomar decisiones. La pérdida de un ser querido no solo está relacionada con el dolor, sino también con la alegría de poder participar en rituales que se comunican con el más allá. Aquí está la función de la comida funeraria, celebrada por familiares y amigos en la casa del difunto, que se convierte en invisible invisible, y que pretende ser un elemento aferrado para reforzar los lazos de solidaridad y concordia familiar”, concluye. Padre Silvano.
Se anuncia la retirada de las milicias curdas Peshmerga de las aldeas cristianas de la Llanura de Nínive
Telkaif, IRAQ (Agencia Fides, 31/10/2017) – Las milicias curdas Peshmerga se están
preparando para retirarse de las áreas de la Llanura de Nínive que aún
están bajo su control, según un acuerdo que en las próximas horas verá
posicionarse a las tropas iraquíes en las mismas áreas. La noticia,
lanzada por diversas fuentes políticas iraquíes y curdas, parece acabar
con los temores de ver las aldeas cristianas de la Llanura de Nínive
convertirse en una tierra de confrontación militar entre Iraq y los
líderes curdos independentistas de la región autónoma del Kurdistán
iraquí, que aún persiguen su plan de secesión del Kurdistán iraquí de
Bagdad, basado en los resultados del referéndum a favor de la
independencia promovido el pasado 25 de septiembre.
El acuerdo sobre la retirada de la milicia Peshmerga y el despliegue del ejército iraquí en la llanura de Nínive, incluidas las áreas alrededor de los centros habitados de Telkaif y Qaraqosh, forma parte del acuerdo general alcanzado el domingo 29 de octubre por los representantes militares y políticos de Bagdad en la reunión celebrada en la Llanura de Nínive con líderes militares Peshmerga y representantes políticos de la región autónoma del Kurdistán iraquí. Este acuerdo también implica el despliegue de fuerzas del ejercito iraquí en Habur, en la frontera con Turquía, un nudo estratégico también para controlar la exportación de petróleo producido en la zona de Kirkuk.
Este cambio de guardia entre las tropas Peshmerga y el ejército iraquí parece eliminar por el momento el riesgo de un conflicto a gran escala entre Bagdad y la actual dirección de la Región autónoma del Kurdistán iraquí. En los últimos días (véase Fides 30/10/2017), tanto el Patriarcado caldeo como el Patriarcado sirio ortodoxo expresaron unánimemente su preocupación por los recientes acontecimientos registrados en la llanura de Nínive.
En un documento publicado el domingo 29 de octubre para delinear su “visión” sobre el futuro de las ciudades cristianas de la Llanura de Nínive, el Patriarcado caldeo recordó que “la jurisdicción de la Llanura de Nínive, unificada, estable y protegida hasta 2003, ahora se ve disputada entre el gobierno iraquí y las fuerzas curdas, y que después del referéndum sobre la independencia de la región autónoma del Kurdistán iraquí, hubo enfrentamientos militares en esa zona entre el ejército iraquí y los grupos de movilización militar popular (Al -Hashd) y los Peshmerga.
En las ciudades de Telkaif y Baqofa, recientemente liberadas de la dominación yihadista, y donde muchas familias cristianas acababan de regresar después de años de expulsión forzosa, “algunos niños inocentes han resultado heridos y muchos hogares de familias cristianas han sido utilizados como estaciones de defensa. En consecuencia, - dice el Patriarcado Caldeo a la Agencia Fides-, muchos residentes de estas ciudades han huido nuevamente, creando un nuevo estado de ansiedad y temor”.
El acuerdo sobre la retirada de la milicia Peshmerga y el despliegue del ejército iraquí en la llanura de Nínive, incluidas las áreas alrededor de los centros habitados de Telkaif y Qaraqosh, forma parte del acuerdo general alcanzado el domingo 29 de octubre por los representantes militares y políticos de Bagdad en la reunión celebrada en la Llanura de Nínive con líderes militares Peshmerga y representantes políticos de la región autónoma del Kurdistán iraquí. Este acuerdo también implica el despliegue de fuerzas del ejercito iraquí en Habur, en la frontera con Turquía, un nudo estratégico también para controlar la exportación de petróleo producido en la zona de Kirkuk.
Este cambio de guardia entre las tropas Peshmerga y el ejército iraquí parece eliminar por el momento el riesgo de un conflicto a gran escala entre Bagdad y la actual dirección de la Región autónoma del Kurdistán iraquí. En los últimos días (véase Fides 30/10/2017), tanto el Patriarcado caldeo como el Patriarcado sirio ortodoxo expresaron unánimemente su preocupación por los recientes acontecimientos registrados en la llanura de Nínive.
En un documento publicado el domingo 29 de octubre para delinear su “visión” sobre el futuro de las ciudades cristianas de la Llanura de Nínive, el Patriarcado caldeo recordó que “la jurisdicción de la Llanura de Nínive, unificada, estable y protegida hasta 2003, ahora se ve disputada entre el gobierno iraquí y las fuerzas curdas, y que después del referéndum sobre la independencia de la región autónoma del Kurdistán iraquí, hubo enfrentamientos militares en esa zona entre el ejército iraquí y los grupos de movilización militar popular (Al -Hashd) y los Peshmerga.
En las ciudades de Telkaif y Baqofa, recientemente liberadas de la dominación yihadista, y donde muchas familias cristianas acababan de regresar después de años de expulsión forzosa, “algunos niños inocentes han resultado heridos y muchos hogares de familias cristianas han sido utilizados como estaciones de defensa. En consecuencia, - dice el Patriarcado Caldeo a la Agencia Fides-, muchos residentes de estas ciudades han huido nuevamente, creando un nuevo estado de ansiedad y temor”.
Los filósofos cristianos: “Pluralismo e inclusividad en la sociedad india”
Guwahati, INDIA (Agencia Fides, 31/10/2017) – “La diversidad y el pluralismo de las
culturas y las religiones en la India no son un problema, sino una
oportunidad. Incluso aquellos que viven en los suburbios o son grupos
minoritarios tienen un papel y permitirles prosperar se convierte en la
verdadera prueba de la libertad. El verdadero progreso es el resultado
de la alianza de civilizaciones y no de un choque entre civilizaciones”,
dice la Asociación de Filósofos Cristianos de la India (ACPI) que ha
celebrado un seminario en Guwahati (al Noreste de la India), dialogando
sobre el tema: “La hermenéutica de la sospecha en India”.
En el documento final del seminario, enviado a la Agencia Fides, los filósofos denuncian el incremento de una ideología basada en un paradigma de exclusividad e intolerancia e invitan a las instituciones, organizaciones sociales y religiosas a construir una sociedad auténticamente pluralista enriquecida por diversas contribuciones culturales y religiosas
“La India es una tierra que promueve la coexistencia pacífica de culturas, religiones, comunidades y pueblos. Nuestro patrimonio revela la capacidad de absorber y asimilar diferentes ideologías y filosofías, incluso cuando parecen contradecirse entre sí. Los indios son conocidos por su apertura, tolerancia y respeto por todos”, señala el texto final. “Sin embargo, los filósofos cristianos continúan - en los últimos tiempos, vemos intolerancia y violencia hacia los que pertenecen a comunidades minoritarias, Dalit, tribales y personas que expresan cualquier forma de disidencia. Las tendencias fundamentalistas y 'comunitaristas', que van en aumento, conducen a una especie de totalitarismo, que pretende controlar lo que se come, se piensa, se cree, se profesa”.
Los filósofos ven “un poderoso intento de controlar y manipular la verdad doblegándola de acuerdo con sus propios intereses. Quienes desafían las tendencias totalizadoras de los poderosos son ignorados, controlados, silenciados o incluso asesinados”, denuncia el texto, citando a algunos “maestros indios” como Ambedkar, Periyar, Narayana Guru y Pandita Ramabai, que han luchado contra las creencias, tradiciones e ideologías que perpetúan el miedo, división y la violencia.
El texto desafía a los filósofos indios, pertenecientes a todas las creencias religiosas, a “participar honestamente en la crítica de los perpetradores de ideologías divisivas y de la propaganda falsa”, expresando la voluntad de “promover la apertura y la tolerancia hacia el punto de vista de los demás, comprometiéndonos en un diálogo fructífero que nos ayude a llegar a la verdad”. “La inclusión, la transparencia, el pensamiento liberal, la apertura a la revisión son algunos de los principios claves”, se afirma.
“Denunciamos el comunitarismo y el fundamentalismo religioso que están arraigados en el miedo, la codicia y el odio y destruyen el tejido secular de nuestra nación. La dignidad de cada hombre debe estar firmemente establecida y no verse sacrificada en ningún altar, ya sea político, religioso, cultural o económico”, señala el documento final.
“Sostenemos el derecho constitucional a la libertad de expresión y a nuestra libertad para expresar la disidencia de una manera pacífica. Apoyamos el derecho de los medios a ser independientes de todo tipo de coerción y a denunciarla según los principios de libertad y justicia”.
Por último “arraigados en una cultura de confianza, teniendo la libertad y la justicia como alas”, los filósofos cristianos se comprometen con la elaboración de ideas y acciones “para una sociedad igualitaria, a través del desarrollo inclusivo, dando voz a aquellos que no tienen voz”.
En el documento final del seminario, enviado a la Agencia Fides, los filósofos denuncian el incremento de una ideología basada en un paradigma de exclusividad e intolerancia e invitan a las instituciones, organizaciones sociales y religiosas a construir una sociedad auténticamente pluralista enriquecida por diversas contribuciones culturales y religiosas
“La India es una tierra que promueve la coexistencia pacífica de culturas, religiones, comunidades y pueblos. Nuestro patrimonio revela la capacidad de absorber y asimilar diferentes ideologías y filosofías, incluso cuando parecen contradecirse entre sí. Los indios son conocidos por su apertura, tolerancia y respeto por todos”, señala el texto final. “Sin embargo, los filósofos cristianos continúan - en los últimos tiempos, vemos intolerancia y violencia hacia los que pertenecen a comunidades minoritarias, Dalit, tribales y personas que expresan cualquier forma de disidencia. Las tendencias fundamentalistas y 'comunitaristas', que van en aumento, conducen a una especie de totalitarismo, que pretende controlar lo que se come, se piensa, se cree, se profesa”.
Los filósofos ven “un poderoso intento de controlar y manipular la verdad doblegándola de acuerdo con sus propios intereses. Quienes desafían las tendencias totalizadoras de los poderosos son ignorados, controlados, silenciados o incluso asesinados”, denuncia el texto, citando a algunos “maestros indios” como Ambedkar, Periyar, Narayana Guru y Pandita Ramabai, que han luchado contra las creencias, tradiciones e ideologías que perpetúan el miedo, división y la violencia.
El texto desafía a los filósofos indios, pertenecientes a todas las creencias religiosas, a “participar honestamente en la crítica de los perpetradores de ideologías divisivas y de la propaganda falsa”, expresando la voluntad de “promover la apertura y la tolerancia hacia el punto de vista de los demás, comprometiéndonos en un diálogo fructífero que nos ayude a llegar a la verdad”. “La inclusión, la transparencia, el pensamiento liberal, la apertura a la revisión son algunos de los principios claves”, se afirma.
“Denunciamos el comunitarismo y el fundamentalismo religioso que están arraigados en el miedo, la codicia y el odio y destruyen el tejido secular de nuestra nación. La dignidad de cada hombre debe estar firmemente establecida y no verse sacrificada en ningún altar, ya sea político, religioso, cultural o económico”, señala el documento final.
“Sostenemos el derecho constitucional a la libertad de expresión y a nuestra libertad para expresar la disidencia de una manera pacífica. Apoyamos el derecho de los medios a ser independientes de todo tipo de coerción y a denunciarla según los principios de libertad y justicia”.
Por último “arraigados en una cultura de confianza, teniendo la libertad y la justicia como alas”, los filósofos cristianos se comprometen con la elaboración de ideas y acciones “para una sociedad igualitaria, a través del desarrollo inclusivo, dando voz a aquellos que no tienen voz”.
Las congregaciones religiosas femeninas se movilizan para hacer frente a la emergencia hídrica
Amman, JORDANIA (Agencia Fides, 31/10/2017) – La Fundación Alemana para la Cooperación
Internacional (GIZ, Deutsche Gesellschaft fur internationale
Zusammenarbeit) y el gobierno jurdano, junto con representantes de las
comunidades religiosas católicas femeninas en Jordania, han participado a
un seminario dedicado a la emergencia hídrica y a la gestión sostenible
del agua. El objetivo de la reunión ha sido el de reflexionar sobre
este tema desde una perspectiva cristiana, a la luz del magisterio
pontificio actual y de la Encíclica del Papa Francisco “Laudato Si”, con
la intención de identificar formas y herramientas útiles para crear
conciencia sobre este problema entre las jóvenes generaciones. Entre los
oradores de la reunión también estaba el sacerdote jordano Rifat Bader,
responsable del Catholic Center for Studies and Media, quien ha
dedicado su intervención a los documentos del Magisterio de la Iglesia
sobre temas ambientales y de protección del bien precioso como es el
agua. De este encuentro ha surgido la propuesta de establecer “comités
ecológicos” en las escuelas cristianas de Jordania para ayudar a los
estudiantes a ser más conscientes de la necesidad urgente de un uso
sostenible y razonable de los recursos hídricos.
La escasez de agua es uno de los principales problemas a los que se enfrenta actualmente el Reino Hashimita en términos de recursos y empleo en los diversos sectores. Según el ranking mundial, Jordania es el segundo o tercer país más pobre en el mundo en lo referente a recursos hídricos.
La escasez de agua es uno de los principales problemas a los que se enfrenta actualmente el Reino Hashimita en términos de recursos y empleo en los diversos sectores. Según el ranking mundial, Jordania es el segundo o tercer país más pobre en el mundo en lo referente a recursos hídricos.
“No hablamos de votar o abstenerse, hace falta conciencia ciudadana” subraya Mons. Baez
Managua, NICARAGUA (Agencia Fides, 31/10/2017) – “Nosotros los obispos no hablamos de votar o
abstenerse. El mensaje que deseamos resaltar ante la feligresía católica
y la población es que el problema en Nicaragua no es primeramente
electoral, es institucional y la raíz esta en la falta de conciencia
ciudadana” ha afirmado Mons. Silvio José Báez Ortega, O.C.D., obispo
auxiliar de Managua, hablando con la prensa local. Queda menos de una
semana para las próximas elecciones municipales del cinco de noviembre y
el obispo ha querido recordar de nuevo el tema central del Mensaje de
la Conferencia Episcopal de Nicaragua (CEN) publicado con motivo de las
elecciones.
En el mensaje, aprobado por unanimidad, “los obispos observan que la mayor parte de los problemas en este sector siguen siendo los mismos de los que hablamos en el 2012, antes de las elecciones municipales de ese año, y en el documento emitido en el diálogo con el presidente de la República el 21 de mayo de 2014” recuerda Mons. Baez. En aquella ocasión el Presidente Ortega se reunió con los obispos por primera vez desde su regreso al poder en el 2007, y los obispos le leyeron el documento en el que describían un fenómeno de “regresión autoritaria en Nicaragua” en el que ha sido determinante el rol del Consejo Supremo Electoral, “que no ha sabido ejercer sus funciones con responsabilidad y honestidad”, como se lee en el texto de la CEN.
El texto de 14 páginas titulado “En busca de nuevos horizontes para una Nicaragua mejor”, también publicado por la Agencia Fides, señalaba los principales problemas del país para una reflexión seria y madura. “No podemos ni queremos reemplazar al estado, pero no podemos y no debemos permanecer al margen de la historia en la búsqueda y construcción de una sociedad más justa y pacífica...”, concluía el documento.
En el texto del 2014 se leía también una invitación al Presidente: “Le pedimos con todo respeto que ofrezca su palabra de honor para garantizar en el 2016 para Nicaragua un proceso electoral presidencial absolutamente transparente y honesto, con nuevos y honorables miembros al frente del Consejo Supremo Electoral, en el que brille, sin ningún tipo de duda, la voluntad popular”. Hoy, comenta Mons. Baez, los problemas descritos en lugar de estar resueltos “han empeorado”.
En estos días los obispos se han pronunciado de nuevo, peor “es un error, quien ha visto aquí en este documento una invitación a votar, como tampoco ha sido una propaganda de abstención – precisa Mons. Baez Ortega -. El mensaje de la Conferencia Episcopal va dirigido, en primer lugar, a los hombres y mujeres que componen la comunidad de la Iglesia católica. Pero la Iglesia no vive para sí misma, vive para la sociedad, para el mundo, la Iglesia sacramento del reino, que vive los dolores, esperanzas, alegrías, inquietudes de la humanidad, el concilio, entonces añadimos, 'y a los hombres y mujeres de Nicaragua de buena voluntad’, porque hay mucha gente que lucha, sueña con la justicia, con la verdad, aunque no compartan nuestra fe. Entonces el documento tiene también un público más amplio. El documento es eminentemente pastoral con un fundamento espiritual muy fuerte, eso tiene resonancia, social y política, indudablemente”.
El obispo auxiliar de Managua señala: “En el documento aparecen dos veces la palabra ciudadano: ‘ciudadanos responsables, ser ciudadano fiel es una virtud', el problema de la conciencia ciudadana. Hemos querido que el documento tuviera un mayor respiro, un horizonte más largo, y aquí nosotros estamos invitando a que todos, todos los nicaragüenses tomemos conciencia de que la responsabilidad y la solución de los grandes problemas del país están en manos de todos, de ahí que la palabra clave sea ciudadanía”.
En el mensaje, aprobado por unanimidad, “los obispos observan que la mayor parte de los problemas en este sector siguen siendo los mismos de los que hablamos en el 2012, antes de las elecciones municipales de ese año, y en el documento emitido en el diálogo con el presidente de la República el 21 de mayo de 2014” recuerda Mons. Baez. En aquella ocasión el Presidente Ortega se reunió con los obispos por primera vez desde su regreso al poder en el 2007, y los obispos le leyeron el documento en el que describían un fenómeno de “regresión autoritaria en Nicaragua” en el que ha sido determinante el rol del Consejo Supremo Electoral, “que no ha sabido ejercer sus funciones con responsabilidad y honestidad”, como se lee en el texto de la CEN.
El texto de 14 páginas titulado “En busca de nuevos horizontes para una Nicaragua mejor”, también publicado por la Agencia Fides, señalaba los principales problemas del país para una reflexión seria y madura. “No podemos ni queremos reemplazar al estado, pero no podemos y no debemos permanecer al margen de la historia en la búsqueda y construcción de una sociedad más justa y pacífica...”, concluía el documento.
En el texto del 2014 se leía también una invitación al Presidente: “Le pedimos con todo respeto que ofrezca su palabra de honor para garantizar en el 2016 para Nicaragua un proceso electoral presidencial absolutamente transparente y honesto, con nuevos y honorables miembros al frente del Consejo Supremo Electoral, en el que brille, sin ningún tipo de duda, la voluntad popular”. Hoy, comenta Mons. Baez, los problemas descritos en lugar de estar resueltos “han empeorado”.
En estos días los obispos se han pronunciado de nuevo, peor “es un error, quien ha visto aquí en este documento una invitación a votar, como tampoco ha sido una propaganda de abstención – precisa Mons. Baez Ortega -. El mensaje de la Conferencia Episcopal va dirigido, en primer lugar, a los hombres y mujeres que componen la comunidad de la Iglesia católica. Pero la Iglesia no vive para sí misma, vive para la sociedad, para el mundo, la Iglesia sacramento del reino, que vive los dolores, esperanzas, alegrías, inquietudes de la humanidad, el concilio, entonces añadimos, 'y a los hombres y mujeres de Nicaragua de buena voluntad’, porque hay mucha gente que lucha, sueña con la justicia, con la verdad, aunque no compartan nuestra fe. Entonces el documento tiene también un público más amplio. El documento es eminentemente pastoral con un fundamento espiritual muy fuerte, eso tiene resonancia, social y política, indudablemente”.
El obispo auxiliar de Managua señala: “En el documento aparecen dos veces la palabra ciudadano: ‘ciudadanos responsables, ser ciudadano fiel es una virtud', el problema de la conciencia ciudadana. Hemos querido que el documento tuviera un mayor respiro, un horizonte más largo, y aquí nosotros estamos invitando a que todos, todos los nicaragüenses tomemos conciencia de que la responsabilidad y la solución de los grandes problemas del país están en manos de todos, de ahí que la palabra clave sea ciudadanía”.
lunes, 30 de octubre de 2017
Papa FRANCISCO visita los Dicasterios para los Laicos, la Familia y la Vida y para el Servicio del Desarrollo Humano Integral.
CIUDAD DEL VATICANO (http://press.vatican.va - 30 de octubre de 2017).- Esta mañana, a las 9.00 horas el Santo Padre FRANCISCO ha ido a visitar el
Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida y el Dicasterio para
el Servicio del Desarrollo Humano Integral.
Declaración del Director de la Oficina de Prensa de la Santa Sede, Greg Burke
CIUDAD DEL VATICANO (http://press.vatican.va - 30 de octubre de 2017).- El Santo Padre FRANCISCO trabaja con ahínco para
promover las condiciones necesarias para un mundo sin armas nucleares,
como reiteró el pasado mes de marzo en un mensaje dirigido a la
Conferencia de la ONU reunida con ese objetivo:
http://w2.vatican.va/content/francesco/it/messages/pont-messages/2017/documents/papa-francesco_20170323_messaggio-onu.html
Precisamente por ello la próxima semana tendrá lugar el importante congreso “Perspectives for a World Free from Nuclear Weapons and for Integral Development" organizado por el Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral. Pero es falso hablar de una mediación por parte de la Santa Sede.
Precisamente por ello la próxima semana tendrá lugar el importante congreso “Perspectives for a World Free from Nuclear Weapons and for Integral Development" organizado por el Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral. Pero es falso hablar de una mediación por parte de la Santa Sede.
Las palabras del Papa FRANCISCO en la oración del Ángelus
CIUDAD DEL VATICANO (http://press.vatican.va - 29 de octubre de 2017).- A mediodía el Santo Padre FRANCISCO se ha asomado a la ventana del
estudio en el Palacio Apostólico Vaticano para rezar el Ángelus con los
fieles y peregrinos presentes en la Plaza de San Pedro.
Estas han sido las palabras del Papa antes de la oración mariana:
Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!
Este domingo la liturgia nos presenta un pasaje evangélico breve, pero muy importante (Cfr. Mt 22,34-40). El evangelista Mateo narra que los fariseos se reúnen para poner a prueba a Jesús. Uno de ellos, un doctor de la Ley, le pregunta: «Maestro, ¿cuál es el mandamiento más grande de la Ley?» (v. 36). Es una pregunta maliciosa, porque en la Ley de Moisés son mencionados más de seiscientos preceptos. ¿Cómo distinguir, entre todos estos, el mandamiento más grande? Pero Jesús no tiene duda alguna y responde: «Amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu mente». Y agrega: «Amarás a tu prójimo como a ti mismo» (vv. 37.39).
Esta respuesta de Jesús no era descontada , porque, entre los múltiples preceptos de la ley hebrea, los más importantes eran los diez Mandamientos, comunicados directamente por Dios a Moisés, como condición del pacto de alianza con el pueblo. Pero Jesús quiere que se entienda que sin el amor por Dios y por el prójimo no existe verdadera fidelidad a esta alianza con el Señor. Tú puedes hacer tantas cosas buenas, cumplir tantos preceptos, tantas cosas buenas, pero si no tienes amor, no sirve.
Lo confirma otro texto del Libro del Éxodo, llamado “código de la alianza”, donde se dice que no se puede estar en la Alianza con el Señor y maltratar a quienes gozan de su protección. ¿Y quiénes son los que gozan de su protección? Dice la Biblia: la viuda, el huérfano y el extranjero, el migrante, es decir, las personas más solas e indefensas (Cfr. Ex 22,20-21).
Respondiendo a los fariseos que lo habían interrogado, Jesús trata también de ayudarlos a poner en orden su religiosidad, para restablecer lo que verdaderamente cuenta y lo que es menos importante. Dice: «De estos dos mandamientos dependen toda la Ley y los Profetas» (Mt 22,40). Son los más importantes, y los demás dependen de estos dos. Y Jesús verdaderamente vivió así su vida: predicando y obrando lo que verdaderamente cuenta y es esencial, es decir, el amor. El amor da impulso y fecundidad a la vida y al camino de fe: sin el amor, sea la vida, sea la fe permanecen estériles.
Lo que Jesús propone en esta página evangélica es un ideal estupendo, que corresponde al deseo más auténtico de nuestro corazón. De hecho, nosotros hemos sido creados para amar y ser amados. Dios, que es Amor, nos ha creado para hacernos partícipes de su vida, para ser amados por Él y para amarlo, y para amar con Él a todas las demás personas. Este es el “sueño” de Dios para el hombre. Y para realizarlo necesitamos su gracia, necesitamos recibir en nosotros la capacidad de amar que proviene de Dios mismo. Jesús se nos ofrece en la Eucaristía precisamente por eso. En ella recibimos a Jesús en la expresión máxima de su amor, cuando Él se ofreció a sí mismo al Padre por nuestra salvación.
¡Que la Virgen Santa nos ayude a acoger en nuestra vida el “gran mandamiento” del amor a Dios y al prójimo!. Efectivamente, aunque lo sabemos desde cuando éramos niños, no terminaremos jamás de convertirnos a él y de ponerlo en práctica en las diversas situaciones en las cuales nos encontramos.
Después del Ángelus
Queridos hermanos y hermanas,
Ayer, en Caxias do Sul, en Brasil, fue proclamado beato Giovanni Schiavo, sacerdote de los Josefinos de Murialdo. Nacido en las colinas de la provincia italiana de Vicenza al inicio del 1900, fue enviado, siendo un joven sacerdote a Brasil, donde trabajó con entrega al servicio del pueblo de Dios y de la formación de los religiosos y de las religiosas. Que su ejemplo nos ayude a vivir plenamente nuestra adhesión a Cristo y al Evangelio.
Saludo con afecto a los peregrinos italianos y de diversos países, en particular a los procedentes de Ballygawley (Irlanda), Salzburgo (Austria) y de la región de Traunstein y Berchtesgaden (Alemania) . Saludo a los participantes en el Congreso de los Institutos seculares italianos, a los que animo en su testimonio del Evangelio en el mundo y a la asociación de donantes de sangre FIDAS de Orta Nova en la provincia italiana de Foggia . ¡Veo que aquí hay colombianos!.
Saludo a la comunidad togolesa en Italia, así como a la venezolana, con la imagen de Nuestra Señora de Chiquinquirá, “la Chinita”. Encomiendo a la Virgen María las esperanzas y las legítimas expectativas de ambas naciones.
Os deseo a todos que un buen domingo. Por favor, no os olvidéis de rezar por mí. ¡Buen almuerzo y hasta pronto!.
Estas han sido las palabras del Papa antes de la oración mariana:
PAPA FRANCISCO
ÁNGELUS
Plaza de San Pedro
Domingo 29 de octubre de 2017
Este domingo la liturgia nos presenta un pasaje evangélico breve, pero muy importante (Cfr. Mt 22,34-40). El evangelista Mateo narra que los fariseos se reúnen para poner a prueba a Jesús. Uno de ellos, un doctor de la Ley, le pregunta: «Maestro, ¿cuál es el mandamiento más grande de la Ley?» (v. 36). Es una pregunta maliciosa, porque en la Ley de Moisés son mencionados más de seiscientos preceptos. ¿Cómo distinguir, entre todos estos, el mandamiento más grande? Pero Jesús no tiene duda alguna y responde: «Amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu mente». Y agrega: «Amarás a tu prójimo como a ti mismo» (vv. 37.39).
Esta respuesta de Jesús no era descontada , porque, entre los múltiples preceptos de la ley hebrea, los más importantes eran los diez Mandamientos, comunicados directamente por Dios a Moisés, como condición del pacto de alianza con el pueblo. Pero Jesús quiere que se entienda que sin el amor por Dios y por el prójimo no existe verdadera fidelidad a esta alianza con el Señor. Tú puedes hacer tantas cosas buenas, cumplir tantos preceptos, tantas cosas buenas, pero si no tienes amor, no sirve.
Lo confirma otro texto del Libro del Éxodo, llamado “código de la alianza”, donde se dice que no se puede estar en la Alianza con el Señor y maltratar a quienes gozan de su protección. ¿Y quiénes son los que gozan de su protección? Dice la Biblia: la viuda, el huérfano y el extranjero, el migrante, es decir, las personas más solas e indefensas (Cfr. Ex 22,20-21).
Respondiendo a los fariseos que lo habían interrogado, Jesús trata también de ayudarlos a poner en orden su religiosidad, para restablecer lo que verdaderamente cuenta y lo que es menos importante. Dice: «De estos dos mandamientos dependen toda la Ley y los Profetas» (Mt 22,40). Son los más importantes, y los demás dependen de estos dos. Y Jesús verdaderamente vivió así su vida: predicando y obrando lo que verdaderamente cuenta y es esencial, es decir, el amor. El amor da impulso y fecundidad a la vida y al camino de fe: sin el amor, sea la vida, sea la fe permanecen estériles.
Lo que Jesús propone en esta página evangélica es un ideal estupendo, que corresponde al deseo más auténtico de nuestro corazón. De hecho, nosotros hemos sido creados para amar y ser amados. Dios, que es Amor, nos ha creado para hacernos partícipes de su vida, para ser amados por Él y para amarlo, y para amar con Él a todas las demás personas. Este es el “sueño” de Dios para el hombre. Y para realizarlo necesitamos su gracia, necesitamos recibir en nosotros la capacidad de amar que proviene de Dios mismo. Jesús se nos ofrece en la Eucaristía precisamente por eso. En ella recibimos a Jesús en la expresión máxima de su amor, cuando Él se ofreció a sí mismo al Padre por nuestra salvación.
¡Que la Virgen Santa nos ayude a acoger en nuestra vida el “gran mandamiento” del amor a Dios y al prójimo!. Efectivamente, aunque lo sabemos desde cuando éramos niños, no terminaremos jamás de convertirnos a él y de ponerlo en práctica en las diversas situaciones en las cuales nos encontramos.
Después del Ángelus
Queridos hermanos y hermanas,
Ayer, en Caxias do Sul, en Brasil, fue proclamado beato Giovanni Schiavo, sacerdote de los Josefinos de Murialdo. Nacido en las colinas de la provincia italiana de Vicenza al inicio del 1900, fue enviado, siendo un joven sacerdote a Brasil, donde trabajó con entrega al servicio del pueblo de Dios y de la formación de los religiosos y de las religiosas. Que su ejemplo nos ayude a vivir plenamente nuestra adhesión a Cristo y al Evangelio.
Saludo con afecto a los peregrinos italianos y de diversos países, en particular a los procedentes de Ballygawley (Irlanda), Salzburgo (Austria) y de la región de Traunstein y Berchtesgaden (Alemania) . Saludo a los participantes en el Congreso de los Institutos seculares italianos, a los que animo en su testimonio del Evangelio en el mundo y a la asociación de donantes de sangre FIDAS de Orta Nova en la provincia italiana de Foggia . ¡Veo que aquí hay colombianos!.
Saludo a la comunidad togolesa en Italia, así como a la venezolana, con la imagen de Nuestra Señora de Chiquinquirá, “la Chinita”. Encomiendo a la Virgen María las esperanzas y las legítimas expectativas de ambas naciones.
Os deseo a todos que un buen domingo. Por favor, no os olvidéis de rezar por mí. ¡Buen almuerzo y hasta pronto!.
© Copyright - Libreria Editrice Vaticana
Misa en el primer aniversario del terremoto en Nursia presidida por el Cardenal Secretario de Estado Pietro Parolin
CIUDAD DEL VATICANO (http://press.vatican.va - 29 de octubre de 2017).- Homilía que el Secretario de Estado el Cardenal Pietro Parolin ha
pronunciado esta mañana durante la celebración eucarística misa delante
de la fachada de la basílica de San Benito en Nursia, en el primer
aniversario del terremoto.:
Homilía del Cardenal Secretario de Estado
Excelencias,
Distinguidas Autoridades,
Queridos sacerdotes,
Queridos ciudadanos de Norcia,
Queridos hermanos y hermanas en Cristo,
Nos hemos reunido hoy para esta celebración eucarística delante de la fachada de la basílica de San Benito, un año después del terremoto en Valnerina que, después de las primeras sacudidas del 24 de agosto, entre el 26 y 30 de octubre del año 2016 trastornó el ritmo normal de la vida de estas tierras, ricas en arte, belleza paisajística y tradiciones culturales, que han encontrado su mayor inspiración en la fe cristiana. Una fe vivida y testimoniada a través de los siglos que ha moldeado estas colinas y estos espacios que favorecen la meditación y la contemplación y que ha plasmado tanto las conciencias como la arquitectura de vuestras plazas e iglesias.
La belleza de la creación y la laboriosidad del hombre que la cuida, la sucesión armoniosa de valles, ríos, lagos y montañas y el trabajo del hombre que construye sabiamente pueblos y ciudades, están siempre insertados en el gran misterio del universo, deben enfrentarse con la vehemencia de las fuerzas naturales, que se presentan la mayor parte de las veces como oportunidades y riquezas que hay que administrar con sabiduría y, a veces se expresan, en cambio, como una fuerza destructiva, que no podemos predecir con precisión ni gobernar por completo.
El terremoto manifiesta una de estas fuerzas y nos recuerda que, aunque podemos hacer mucho para limitar sus efectos, nuestra existencia está sujeta a la inmensidad de las fuerzas cósmicas. Nos recuerda, sobre todo, que la creación - hermosa y digna de nuestra admiración – nos lleva al Creador y que el ser humano está en sus manos, conducido por Él a un destino definitivo de salvación, de paz y felicidad, donde no habrá ni terremotos del suelo ni ansiedades del alma y todos llegaremos a la meta.
La fachada de esta basílica, enjaulada en el andamiaje de reconstrucción, es el emblema del terremoto, pero evidencia, aún más, la capacidad del ser humano de levantarse, de volver a esperar, a mirar al cielo, y con la fuerza de esta mirada, regresar a la tierra y poner toda la inteligencia, la habilidad, la imaginación y el esfuerzo al servicio de un rescate coral, para levantar, junto con las paredes de las casas, de los lugares de trabajo y de las iglesias, también la moral de las personas y de las comunidades y la alegría de vivir.
Las lecturas de este XXX domingo del Tiempo Ordinario nos ayudan. Hay un hilo común que las une y que es precisamente la estrecha relación entre amor a Dios y amor al prójimo, entre la contemplación y la acción, entre la adoración de Nuestro Señor, y la plena disposición para servir al hombre, a ser ,cada uno para su prójimo, testimonio visible de caridad.
Como hemos escuchado en el pasaje del Evangelio de San Mateo que acabamos de proclamar, el mandamiento más grande tiene una forma dual indivisible: una confirma la verdad y la necesidad de la otra.
No se puede realmente amar al prójimo si no se ama al Señor, si no se le concede el primer lugar, si explícita o implícitamente, no se reconoce que dependemos de alguien mucho más grande que nosotros que está en el origen de nuestro ser y al que encontraremos plenamente al final de nuestra peregrinación terrenal.
Sin esa paz interior que viene de saberse amado por Dios y de estar reconciliados con El, el amor al prójimo está expuesto al riesgo de grave distorsión y parcialidad. Sin amor a Dios, amar al enemigo resulta inconcebible, y también se hace muy difícil amar al que está alejado y es diferente de nosotros. Al final, resulta incluso difícil amar de forma inteligente a las personas cercanas a nosotros, a nosotros mismos y a la creación en la que estamos inmersos y en la que nos movemos. Cuando falta una sólida relación con Dios terminamos, efectivamente, no soportando ni nuestros límites, ni las heridas y las dificultades que conlleva la existencia misma.
Por otro lado, sin embargo, un amor a Dios que quisiera aislarse del ser humano, sería en cambio su negación más obvia. Si Dios envió a su Hijo al mundo para salvarlo, si la cruz muestra la cumbre del amor de Dios por los seres humanos, ¿Cómo puede un creyente en Dios no amar a los seres humanos? ¿Cómo no darse cuenta de que la prueba más segura de nuestro amor a Dios, que no vemos, es el amor, la compasión, la ternura por el ser humano que encontramos todos los días?
Como afirmaba el apóstol Santiago: "¿De qué sirve, hermanos míos que alguien diga: “Tengo fe” si no tiene obras? ¿Acaso podrá salvarle la fe ? Si un hermano o una hermana están desnudos y carecen del sustento diario y alguno de vosotros les dice: "Idos en paz, calentaos y hartaos ',pero no les dais lo necesario para el cuerpo, ¿de qué sirve? Así también la fe, si no tiene obras está realmente muerta”.(Santiago 2: 14-17) .
A su vez, San Juan Crisóstomo advertía:" ¿ Queréis de verdad honrar el cuerpo de Cristo? No consintáis que sea despreciado en sus miembros, es decir en los pobres, que no tienen ropas para cubrirse. No le honréis aquí con vestidos de seda y fuera le dejéis perecer de frío y desnudez...El cuerpo de Cristo que está en el altar no necesita preciosos manteles, sino un alma pura; los pobres, sin embargo, sí requieren mucho. Homilía número 5 sobre el Evangelio de San. Mateo) .
Los fariseos, eruditos, pero bloqueados e incapaces de abrirse a la plenitud de la verdad, creían que ponían en apuros a Jesús con su pregunta sobre cuál era el mandamiento más grande. La respuesta del Señor, en cambio, pone frente al espejo toda conciencia que dice creer en Dios y la invita a confirmar su fe con la misericordia, la bondad, la generosidad hacia el prójimo que pasa necesidades y hacia todos.
Los fariseos, como todos los que usan como escudo la observancia literal de leyes y tradiciones para traicionar imperturbables el verdadero espíritu, son los que se verán en apuros; son invitados a vivir plenamente el amor de Dios y del prójimo, si quieren llamarse realmente religiosos.
Tras los desastres naturales, después de que se desataran los elementos, se desataron también la generosidad, el altruismo, la carrera a dar el tiempo, la energía y el dinero propios para ayudar a las personas más afectadas y necesitadas. En esa ocasión, la totalidad de los poderes públicos, en sinergia con las organizaciones de la sociedad civil y los individuos, pusieron en marcha una acción conjunta para llevar ayudas.
Pienso concretamente en los esfuerzos de diferentes instituciones públicas, empezando por la Protección Civil y por los diferentes organismos locales y estatales, en la solidaridad mostrada a la Iglesia de Spoleto-Norcia por el Santo Padre, de parte de la Santa Sede, de varias diócesis y de la Conferencia Episcopal; pienso en la generosidad de las parroquias, institutos y asociaciones religiosas y, de manera especial, en el apoyo y la cercanía que os ha demostrado la Caritas diocesana y nacional. Pienso en los muchos ciudadanos que han dado su aportación.
También ha sido muy significativo el compromiso de las más altas instituciones europeas para financiar la reconstrucción de esta basílica, que parte del reconocimiento del papel insustituible del cristianismo para Europa y de la cultura que ha sido capaz de inspirar.
La generosidad que invariablemente se encuentra el día después de los desastres, también representa una expresión implícita de la fe, que parte del reconocimiento de ser todos hermanos y hermanas a los que hay que ayudar a recuperarse de las dificultades. Cada gesto de caridad contiene dentro de sí la semilla de la fe y la luz de la esperanza.
Digo esto no para dar a toda costa una interpretación religiosa de cada gesto de bondad, sino porque, cuando nos encontramos con la generosidad y la caridad, también se percibe el buen aroma de Dios, el suave aroma de su presencia. Quién está movido por la caridad, aunque no lo haya sentido plenamente, está movido por Dios, porque Dios es amor, es amor subsistente que se entrega libremente.
Desde este lugar tan altamente simbólico hago un llamamiento a todas las instituciones civiles, eclesiales y privadas para que cooperen con presteza y perseverancia, en sintonía con las poblaciones afectadas, para que la sinergia demostrada en los primeros días después del terremoto continúe y, todavía más , se intensifique, para terminar las obras proyectadas y las ya comenzadas, agilizando en lo posible los trámites. Tenemos que esforzarnos para evitar la despoblación de diversos burgos, ya en muchas ocasiones heridos por los eventos telúricos en las últimas décadas, con lesiones y desprendimientos generalizados.
Espero, por lo tanto, una acción unida y decisiva que mueva los recursos y la inteligencia para reconstruir, junto con las casas y las iglesias, también el estado de ánimo de las personas, para vencer el miedo y la resignación, dos desastres invisibles, y sin embargo, casi tan graves como un terremoto.
Queridos hermanos y hermanas, tengo el placer de traeros los saludos y la bendición del Santo Padre Francisco, unidos a su oración y a su afecto.
El Papa, recordando la visita que hizo a San Pellegrino de Nursia el 4 de octubre de 2016 y la audiencia a las poblaciones víctimas del terremoto del 5 de enero, os anima a continuar el camino, a que no os dejéis abatir por las dificultades, sino a mirar con esperanza al futuro. Os exhorta a tomar del ejemplo de vuestra historia la fuerza que siempre os ha llevado a levantaros después de cada prueba, por muy difícil que fuera.
El Santo Padre, mientras os desea a todos que superéis lo antes posible - mediante el compromiso y la solidaridad de tantos hermanos y hermanas, - las consecuencias del seísmo, os exhorta a dirigiros con confianza filial al Señor Jesús y a su Madre María, a abrirles sin vacilación la puerta del corazón y de la mente para recibir, junto con el consuelo del Señor, la energía necesaria para llevar a cabo con determinación y coraje la obras de reconstrucción.
Así sea.
Homilía del Cardenal Secretario de Estado
Excelencias,
Distinguidas Autoridades,
Queridos sacerdotes,
Queridos ciudadanos de Norcia,
Queridos hermanos y hermanas en Cristo,
Nos hemos reunido hoy para esta celebración eucarística delante de la fachada de la basílica de San Benito, un año después del terremoto en Valnerina que, después de las primeras sacudidas del 24 de agosto, entre el 26 y 30 de octubre del año 2016 trastornó el ritmo normal de la vida de estas tierras, ricas en arte, belleza paisajística y tradiciones culturales, que han encontrado su mayor inspiración en la fe cristiana. Una fe vivida y testimoniada a través de los siglos que ha moldeado estas colinas y estos espacios que favorecen la meditación y la contemplación y que ha plasmado tanto las conciencias como la arquitectura de vuestras plazas e iglesias.
La belleza de la creación y la laboriosidad del hombre que la cuida, la sucesión armoniosa de valles, ríos, lagos y montañas y el trabajo del hombre que construye sabiamente pueblos y ciudades, están siempre insertados en el gran misterio del universo, deben enfrentarse con la vehemencia de las fuerzas naturales, que se presentan la mayor parte de las veces como oportunidades y riquezas que hay que administrar con sabiduría y, a veces se expresan, en cambio, como una fuerza destructiva, que no podemos predecir con precisión ni gobernar por completo.
El terremoto manifiesta una de estas fuerzas y nos recuerda que, aunque podemos hacer mucho para limitar sus efectos, nuestra existencia está sujeta a la inmensidad de las fuerzas cósmicas. Nos recuerda, sobre todo, que la creación - hermosa y digna de nuestra admiración – nos lleva al Creador y que el ser humano está en sus manos, conducido por Él a un destino definitivo de salvación, de paz y felicidad, donde no habrá ni terremotos del suelo ni ansiedades del alma y todos llegaremos a la meta.
La fachada de esta basílica, enjaulada en el andamiaje de reconstrucción, es el emblema del terremoto, pero evidencia, aún más, la capacidad del ser humano de levantarse, de volver a esperar, a mirar al cielo, y con la fuerza de esta mirada, regresar a la tierra y poner toda la inteligencia, la habilidad, la imaginación y el esfuerzo al servicio de un rescate coral, para levantar, junto con las paredes de las casas, de los lugares de trabajo y de las iglesias, también la moral de las personas y de las comunidades y la alegría de vivir.
Las lecturas de este XXX domingo del Tiempo Ordinario nos ayudan. Hay un hilo común que las une y que es precisamente la estrecha relación entre amor a Dios y amor al prójimo, entre la contemplación y la acción, entre la adoración de Nuestro Señor, y la plena disposición para servir al hombre, a ser ,cada uno para su prójimo, testimonio visible de caridad.
Como hemos escuchado en el pasaje del Evangelio de San Mateo que acabamos de proclamar, el mandamiento más grande tiene una forma dual indivisible: una confirma la verdad y la necesidad de la otra.
No se puede realmente amar al prójimo si no se ama al Señor, si no se le concede el primer lugar, si explícita o implícitamente, no se reconoce que dependemos de alguien mucho más grande que nosotros que está en el origen de nuestro ser y al que encontraremos plenamente al final de nuestra peregrinación terrenal.
Sin esa paz interior que viene de saberse amado por Dios y de estar reconciliados con El, el amor al prójimo está expuesto al riesgo de grave distorsión y parcialidad. Sin amor a Dios, amar al enemigo resulta inconcebible, y también se hace muy difícil amar al que está alejado y es diferente de nosotros. Al final, resulta incluso difícil amar de forma inteligente a las personas cercanas a nosotros, a nosotros mismos y a la creación en la que estamos inmersos y en la que nos movemos. Cuando falta una sólida relación con Dios terminamos, efectivamente, no soportando ni nuestros límites, ni las heridas y las dificultades que conlleva la existencia misma.
Por otro lado, sin embargo, un amor a Dios que quisiera aislarse del ser humano, sería en cambio su negación más obvia. Si Dios envió a su Hijo al mundo para salvarlo, si la cruz muestra la cumbre del amor de Dios por los seres humanos, ¿Cómo puede un creyente en Dios no amar a los seres humanos? ¿Cómo no darse cuenta de que la prueba más segura de nuestro amor a Dios, que no vemos, es el amor, la compasión, la ternura por el ser humano que encontramos todos los días?
Como afirmaba el apóstol Santiago: "¿De qué sirve, hermanos míos que alguien diga: “Tengo fe” si no tiene obras? ¿Acaso podrá salvarle la fe ? Si un hermano o una hermana están desnudos y carecen del sustento diario y alguno de vosotros les dice: "Idos en paz, calentaos y hartaos ',pero no les dais lo necesario para el cuerpo, ¿de qué sirve? Así también la fe, si no tiene obras está realmente muerta”.(Santiago 2: 14-17) .
A su vez, San Juan Crisóstomo advertía:" ¿ Queréis de verdad honrar el cuerpo de Cristo? No consintáis que sea despreciado en sus miembros, es decir en los pobres, que no tienen ropas para cubrirse. No le honréis aquí con vestidos de seda y fuera le dejéis perecer de frío y desnudez...El cuerpo de Cristo que está en el altar no necesita preciosos manteles, sino un alma pura; los pobres, sin embargo, sí requieren mucho. Homilía número 5 sobre el Evangelio de San. Mateo) .
Los fariseos, eruditos, pero bloqueados e incapaces de abrirse a la plenitud de la verdad, creían que ponían en apuros a Jesús con su pregunta sobre cuál era el mandamiento más grande. La respuesta del Señor, en cambio, pone frente al espejo toda conciencia que dice creer en Dios y la invita a confirmar su fe con la misericordia, la bondad, la generosidad hacia el prójimo que pasa necesidades y hacia todos.
Los fariseos, como todos los que usan como escudo la observancia literal de leyes y tradiciones para traicionar imperturbables el verdadero espíritu, son los que se verán en apuros; son invitados a vivir plenamente el amor de Dios y del prójimo, si quieren llamarse realmente religiosos.
Tras los desastres naturales, después de que se desataran los elementos, se desataron también la generosidad, el altruismo, la carrera a dar el tiempo, la energía y el dinero propios para ayudar a las personas más afectadas y necesitadas. En esa ocasión, la totalidad de los poderes públicos, en sinergia con las organizaciones de la sociedad civil y los individuos, pusieron en marcha una acción conjunta para llevar ayudas.
Pienso concretamente en los esfuerzos de diferentes instituciones públicas, empezando por la Protección Civil y por los diferentes organismos locales y estatales, en la solidaridad mostrada a la Iglesia de Spoleto-Norcia por el Santo Padre, de parte de la Santa Sede, de varias diócesis y de la Conferencia Episcopal; pienso en la generosidad de las parroquias, institutos y asociaciones religiosas y, de manera especial, en el apoyo y la cercanía que os ha demostrado la Caritas diocesana y nacional. Pienso en los muchos ciudadanos que han dado su aportación.
También ha sido muy significativo el compromiso de las más altas instituciones europeas para financiar la reconstrucción de esta basílica, que parte del reconocimiento del papel insustituible del cristianismo para Europa y de la cultura que ha sido capaz de inspirar.
La generosidad que invariablemente se encuentra el día después de los desastres, también representa una expresión implícita de la fe, que parte del reconocimiento de ser todos hermanos y hermanas a los que hay que ayudar a recuperarse de las dificultades. Cada gesto de caridad contiene dentro de sí la semilla de la fe y la luz de la esperanza.
Digo esto no para dar a toda costa una interpretación religiosa de cada gesto de bondad, sino porque, cuando nos encontramos con la generosidad y la caridad, también se percibe el buen aroma de Dios, el suave aroma de su presencia. Quién está movido por la caridad, aunque no lo haya sentido plenamente, está movido por Dios, porque Dios es amor, es amor subsistente que se entrega libremente.
Desde este lugar tan altamente simbólico hago un llamamiento a todas las instituciones civiles, eclesiales y privadas para que cooperen con presteza y perseverancia, en sintonía con las poblaciones afectadas, para que la sinergia demostrada en los primeros días después del terremoto continúe y, todavía más , se intensifique, para terminar las obras proyectadas y las ya comenzadas, agilizando en lo posible los trámites. Tenemos que esforzarnos para evitar la despoblación de diversos burgos, ya en muchas ocasiones heridos por los eventos telúricos en las últimas décadas, con lesiones y desprendimientos generalizados.
Espero, por lo tanto, una acción unida y decisiva que mueva los recursos y la inteligencia para reconstruir, junto con las casas y las iglesias, también el estado de ánimo de las personas, para vencer el miedo y la resignación, dos desastres invisibles, y sin embargo, casi tan graves como un terremoto.
Queridos hermanos y hermanas, tengo el placer de traeros los saludos y la bendición del Santo Padre Francisco, unidos a su oración y a su afecto.
El Papa, recordando la visita que hizo a San Pellegrino de Nursia el 4 de octubre de 2016 y la audiencia a las poblaciones víctimas del terremoto del 5 de enero, os anima a continuar el camino, a que no os dejéis abatir por las dificultades, sino a mirar con esperanza al futuro. Os exhorta a tomar del ejemplo de vuestra historia la fuerza que siempre os ha llevado a levantaros después de cada prueba, por muy difícil que fuera.
El Santo Padre, mientras os desea a todos que superéis lo antes posible - mediante el compromiso y la solidaridad de tantos hermanos y hermanas, - las consecuencias del seísmo, os exhorta a dirigiros con confianza filial al Señor Jesús y a su Madre María, a abrirles sin vacilación la puerta del corazón y de la mente para recibir, junto con el consuelo del Señor, la energía necesaria para llevar a cabo con determinación y coraje la obras de reconstrucción.
Así sea.
El Obispo de Tlaxcala pide que se respete la libre circulación de la población migrante
Tlaxcala, MÉXICO (Agencia Fides, 30/10/2017) – Respetar con dignidad la libre circulación de
la población migrante: esta es la solicitud del Obispo de Tlaxcala,
Mons. Julio César Salcedo Aquino, M.J., a las autoridades mexicanas
locales y nacionales. Después de los trágicos sucesos ocurridos en los
últimos años, que han dejado un gran número de migrantes muertos, de los
cuales no se conocen ni el número exacto, ni los nombres, el obispo ha
querido rezar por ellos y por sus familias durante su primera visita al
Centro de acogida “La Sagrada Familia”, en Apizaco.
Unos minutos antes, se acercó a las vías por donde pasa el tren de carga, conocido como “La Bestia”, que también transporta a los migrantes a lo largo del territorio mexicano, de sur a norte, para participar con una oración, en el evento organizado por los voluntarios de la zona que tratan de ayudar a los migrantes y al centro de acogida.
Mons. Salcedo Aquino ha leído un pasaje del Mensaje del Papa Francisco para la Jornada Mundial del migrante y del refugiado 2018, y luego ha dicho: “es responsabilidad de la población asumir el papel de generosidad y protección de los viajeros de otros países. Los migrantes deben ser hospedados en el país que decidan vivir, mientras que el gobierno debe poner en marcha programas adecuados para ello”.
El obispo ha visitado el centro “La Sagrada Familia” para celebrar el VII aniversario de su fundación, durante el cual se ha recordado al padre Ramiro Zárate Onix, fundador de la Casa del Migrante. En el evento estaban presentes representantes de otros centros de acogida de Puebla, Veracruz y Tlaxcala.
En la nota recibida en la Agencia Fides se subraya la línea de intervención del padre Elías Dávila Espinosa, responsable de la Casa “La Sagrada Familia”, el cual ha referido que desde enero a hoy se ha acogido a 3.789 personas, de las cuales el 90% hondureños. La cifra es significativa porque son casi el 50 % menos que en 2016 cuando fueron hospedados siete mil personas. En sus siete años de vida, con el apoyo de voluntarios, donadores y estudiantes universitarios, la casa ha podido albergar a más de 30 mil migrantes y refugiados de países de Centroamérica y México.
El sacerdote considera que una de las razones por las cuales el flujo migratorio a su paso por Tlaxcala se ha reducido se debe a la inseguridad que viven a bordo del tren y a la deportación que lleva a cabo periódicamente el Instituto Nacional de Migración (INM) en México . El 96% del total de migrantes albergados en la Casa han intentado cruzar entre una y cinco veces el país de México. Por último, el responsable del Centro ha comentado que otra causa de la disminución de la población migratoria se debe a las medidas adoptadas pro el presidente Donald Trump, que ha ampliado la vigilancia en la línea fronteriza con México.
Unos minutos antes, se acercó a las vías por donde pasa el tren de carga, conocido como “La Bestia”, que también transporta a los migrantes a lo largo del territorio mexicano, de sur a norte, para participar con una oración, en el evento organizado por los voluntarios de la zona que tratan de ayudar a los migrantes y al centro de acogida.
Mons. Salcedo Aquino ha leído un pasaje del Mensaje del Papa Francisco para la Jornada Mundial del migrante y del refugiado 2018, y luego ha dicho: “es responsabilidad de la población asumir el papel de generosidad y protección de los viajeros de otros países. Los migrantes deben ser hospedados en el país que decidan vivir, mientras que el gobierno debe poner en marcha programas adecuados para ello”.
El obispo ha visitado el centro “La Sagrada Familia” para celebrar el VII aniversario de su fundación, durante el cual se ha recordado al padre Ramiro Zárate Onix, fundador de la Casa del Migrante. En el evento estaban presentes representantes de otros centros de acogida de Puebla, Veracruz y Tlaxcala.
En la nota recibida en la Agencia Fides se subraya la línea de intervención del padre Elías Dávila Espinosa, responsable de la Casa “La Sagrada Familia”, el cual ha referido que desde enero a hoy se ha acogido a 3.789 personas, de las cuales el 90% hondureños. La cifra es significativa porque son casi el 50 % menos que en 2016 cuando fueron hospedados siete mil personas. En sus siete años de vida, con el apoyo de voluntarios, donadores y estudiantes universitarios, la casa ha podido albergar a más de 30 mil migrantes y refugiados de países de Centroamérica y México.
El sacerdote considera que una de las razones por las cuales el flujo migratorio a su paso por Tlaxcala se ha reducido se debe a la inseguridad que viven a bordo del tren y a la deportación que lleva a cabo periódicamente el Instituto Nacional de Migración (INM) en México . El 96% del total de migrantes albergados en la Casa han intentado cruzar entre una y cinco veces el país de México. Por último, el responsable del Centro ha comentado que otra causa de la disminución de la población migratoria se debe a las medidas adoptadas pro el presidente Donald Trump, que ha ampliado la vigilancia en la línea fronteriza con México.
Musulmanes y cristianos juntos por el respeto, la tolerancia y la coexistencia
Yakarta, INDONESIA (Agencia Fides, 30/10/2017) - En Indonesia, musulmanes y cristianos
colaboran activamente en la construcción de un tejido social y cultural
de respeto y coexistencia a través de una educación amplia,
particularmente en la vida familiar”: así lo dice a la Agencia Fides
Siti Musdah Mulia, una líder musulmana y activista de los derechos de
las mujeres indonesias. “Este compromiso, vinculado a la cultura de la
paz, el respeto, la tolerancia y las relaciones inclusivas entre las
diferentes comunidades religiosas, no puede crearse espontáneamente en
la sociedad. Tiene que coordinarse a través de un sistema educativo”, ha
comentado Mulia, presidente de una ONG llamada “Indonesian Conference
on Religion for Peace” (Conferencia Indonesia sobre Religión por la Paz)
y profesora de Doctrina Política Islámica en la “Syarif Hidayatullah
State Islamic University” de Yakarta.
“Los musulmanes y los cristianos están involucrados en la reforma legal del país. Tenemos que reformar algunas de las leyes y políticas públicas que no promueven el establecimiento de la paz y la justicia, así como la defensa de la democracia y los derechos humanos”, continúa la académica, en declaraciones a la Agencia Fides.
“Los musulmanes y los cristianos ya están colaborando para mejorar y promover las interpretaciones religiosas de forma pacífica y para promover la armonía”, ha agregado. “Debemos proponer y difundir interpretaciones de textos religiosos que sean genuinamente humanos y que sean favorables a la construcción una cultura de paz, justicia y defensa de los derechos humanos. Francamente, la interpretación generalizada y muy utilizada en una parte de la comunidad islámica no es de ninguna manera compatible con los principios de los derechos humanos, en particular con los derechos de las mujeres y la igualdad de género”, ha dicho Mulia.
La profesora es testigo de la gran contribución hecha por el cristianismo en Indonesia a través de la cultura y la transformación de la nación en una Indonesia más civilizada. En el país con mayor presencia musulmana en el mundo, “la enseñanza cristiana de amarse unos a otros es una base sólida para la nación, para el mantenimiento de la paz social y para la creación de una civilización sólida”, observa. “Los cristianos en toda Indonesia, a través de sus diversas organizaciones religiosas, así como organizaciones femeninas, también participan activamente en el desarrollo de la nación”, ha dicho.
La Conferencia de Indonesia sobre las religiones por la paz, que dirige Mulia desde 2007, es una organización interreligiosa que existe desde los años noventa. Representantes de diferentes religiones se alternan en el comité principal de esta institución, incluidos los cristianos, tanto católicos como protestantes. “Promovemos activamente la paz a través de la cooperación de todas las congregaciones religiosas. Esto se debe a que estamos convencidos de que todas las religiones tienen un enemigo común, es decir, la injusticia”, ha comentado.
El Islam llegó a Indonesia en el siglo XIV, mientras que el hinduismo y el budismo ya estaban presentes en el país. El cristianismo llegó en el siglo XVI con el colonialismo holandés y portugués. Hoy, la población cristiana en Indonesia cuenta con alrededor de 30 millones de personas; es igual a la población total de Malasia, y es siete veces la población de Singapur. Hay 243 millones de habitantes en Indonesia: casi 200 millones son musulmanes, lo que equivale al 80% de la población total.
“Los musulmanes y los cristianos están involucrados en la reforma legal del país. Tenemos que reformar algunas de las leyes y políticas públicas que no promueven el establecimiento de la paz y la justicia, así como la defensa de la democracia y los derechos humanos”, continúa la académica, en declaraciones a la Agencia Fides.
“Los musulmanes y los cristianos ya están colaborando para mejorar y promover las interpretaciones religiosas de forma pacífica y para promover la armonía”, ha agregado. “Debemos proponer y difundir interpretaciones de textos religiosos que sean genuinamente humanos y que sean favorables a la construcción una cultura de paz, justicia y defensa de los derechos humanos. Francamente, la interpretación generalizada y muy utilizada en una parte de la comunidad islámica no es de ninguna manera compatible con los principios de los derechos humanos, en particular con los derechos de las mujeres y la igualdad de género”, ha dicho Mulia.
La profesora es testigo de la gran contribución hecha por el cristianismo en Indonesia a través de la cultura y la transformación de la nación en una Indonesia más civilizada. En el país con mayor presencia musulmana en el mundo, “la enseñanza cristiana de amarse unos a otros es una base sólida para la nación, para el mantenimiento de la paz social y para la creación de una civilización sólida”, observa. “Los cristianos en toda Indonesia, a través de sus diversas organizaciones religiosas, así como organizaciones femeninas, también participan activamente en el desarrollo de la nación”, ha dicho.
La Conferencia de Indonesia sobre las religiones por la paz, que dirige Mulia desde 2007, es una organización interreligiosa que existe desde los años noventa. Representantes de diferentes religiones se alternan en el comité principal de esta institución, incluidos los cristianos, tanto católicos como protestantes. “Promovemos activamente la paz a través de la cooperación de todas las congregaciones religiosas. Esto se debe a que estamos convencidos de que todas las religiones tienen un enemigo común, es decir, la injusticia”, ha comentado.
El Islam llegó a Indonesia en el siglo XIV, mientras que el hinduismo y el budismo ya estaban presentes en el país. El cristianismo llegó en el siglo XVI con el colonialismo holandés y portugués. Hoy, la población cristiana en Indonesia cuenta con alrededor de 30 millones de personas; es igual a la población total de Malasia, y es siete veces la población de Singapur. Hay 243 millones de habitantes en Indonesia: casi 200 millones son musulmanes, lo que equivale al 80% de la población total.
El Presidente curdo Barzani anuncia su retirada; iglesias bajo alarma por la controversia entorno a la Llanura de Nínive
Mosul, IRAQ (Agencia Fides, 30/10/2017) – El Patriarcado sirio ortodoxo y el patriarcado
caldeo han expresado su preocupación por los recientes acontecimientos
que se han producido en la Llanura de Nínive. Los recientes
enfrentamientos entre las tropas gubernamentales y las tropas curdas
Peshmerga, que responden al gobierno regional del Kurdistán – refiere el
Patriarca Siro-ortodoxo en un documento emitido el domingo 29 de
octubre – han provocado la fuga de cientos de familias cristianas que
acababan de regresar a sus casas en las ciudades de Telkaif y Baqofa,
rescatadas hace unos meses del control de los milicianos yihadistas del
Estado Islámico (Daesh).
La victoria contra el Daesh,- señala el Patriarcado sirio ortodoxo -, fue posible gracias a la coordinación entre el ejercito iraquí y los Peshmerga curdos, así como por el sacrificio compartido por curdos y árabes. Y ahora los gobiernos de Bagdad y Erbil deben reunirse con el mismo espíritu de cooperación, para deshacer a través del diálogo, los puntos de contraste y trabajar en beneficio de los pueblos de toda la región.
El Patriarcado caldeo en un documento difundido el domingo 29 de octubre ha expresado propuestas similares sobre su visión de futuro de las ciudades cristianas de la Llanura de Nínive. En el documento, se señala que «la jurisdicción de la Llanura de Nínive, unificada, estable y protegida hasta 2003, ahora está en disputa entre el gobierno iraquí y las fuerzas curdas». También se recuerdan los recientes enfrentamientos que han visto oponerse al ejército iraquí y a los grupos de movilización militar popular, - en su mayoría chiítas-, contra los curdos Peshmerga. El Patriarcado caldeo invita a que se ponga fin a esta disputa en curso en la Llanura de Nínive, volviendo a restaurar la situación anterior a 2003 cuando el gobierno central había recuperado el control de toda la región; además recomienda enmarcar a todas las milicias locales y grupos armados, a menudo organizados por motivos étnico-religiosos, en el ejército nacional y en las fuerzas de seguridad federales.
El domingo 29 de octubre, el presidente de la Región Autónoma del Kurdistán, Masud Barzani, también ha emitido una carta confirmando su intención de abandonar el cargo presidencial el 1 de noviembre, al final de su mandato, negándose a considerar cualquier extensión de dicho cargo, como han sugerido algunos de sus seguidores. En la noche, durante una aparición televisada, Barzani también ha acusado a los Estados Unidos de no defender firmemente la perspectiva de la independencia total del Kurdistán, afirmada por los resultados del referéndum a favor de la independencia celebrado el 25 de septiembre.
La victoria contra el Daesh,- señala el Patriarcado sirio ortodoxo -, fue posible gracias a la coordinación entre el ejercito iraquí y los Peshmerga curdos, así como por el sacrificio compartido por curdos y árabes. Y ahora los gobiernos de Bagdad y Erbil deben reunirse con el mismo espíritu de cooperación, para deshacer a través del diálogo, los puntos de contraste y trabajar en beneficio de los pueblos de toda la región.
El Patriarcado caldeo en un documento difundido el domingo 29 de octubre ha expresado propuestas similares sobre su visión de futuro de las ciudades cristianas de la Llanura de Nínive. En el documento, se señala que «la jurisdicción de la Llanura de Nínive, unificada, estable y protegida hasta 2003, ahora está en disputa entre el gobierno iraquí y las fuerzas curdas». También se recuerdan los recientes enfrentamientos que han visto oponerse al ejército iraquí y a los grupos de movilización militar popular, - en su mayoría chiítas-, contra los curdos Peshmerga. El Patriarcado caldeo invita a que se ponga fin a esta disputa en curso en la Llanura de Nínive, volviendo a restaurar la situación anterior a 2003 cuando el gobierno central había recuperado el control de toda la región; además recomienda enmarcar a todas las milicias locales y grupos armados, a menudo organizados por motivos étnico-religiosos, en el ejército nacional y en las fuerzas de seguridad federales.
El domingo 29 de octubre, el presidente de la Región Autónoma del Kurdistán, Masud Barzani, también ha emitido una carta confirmando su intención de abandonar el cargo presidencial el 1 de noviembre, al final de su mandato, negándose a considerar cualquier extensión de dicho cargo, como han sugerido algunos de sus seguidores. En la noche, durante una aparición televisada, Barzani también ha acusado a los Estados Unidos de no defender firmemente la perspectiva de la independencia total del Kurdistán, afirmada por los resultados del referéndum a favor de la independencia celebrado el 25 de septiembre.
Siguiendo el ejemplo de los Mártires de Uganda, renovamos nuestro compromiso de poner la fe en acción
Kampala, UGANDA (Agencia Fides, 30/10/2017) – A última hora de la mañana del 28 de octubre, el Cardenal Fernando
Filoni ha presidido la Misa de dedicación del Santuario de los Mártires
de Uganda, en Munyonyo. “Hoy estamos reunidos
en este lugar donde los primeros misioneros proclamaron la Palabra de
Dios y fundaron la primera comunidad cristiana. Como el antiguo pueblo
de Dios, aquí escuchamos atentamente la Palabra de Dios, que los santos
mártires de Uganda han observado heroicamente hasta el punto de muerte”,
ha dicho el cardenal en la homilía, señalando que ellos “desde el
principio entendieron la importancia de la formación en la Palabra de
Dios que habían recibido” y dieron testimonio de su apego a esta Palabra
cuando se marcharon los misioneros, asumiendo la dirección de las
comunidades cristianas y continuando a enseñar la fe, de modo que
“cuando los misioneros regresaron, encontraron un aumento magnífico del
número de catecúmenos y un notable grado de fidelidad a la Palabra de
Dios”.
“Un impulso renovado en la evangelización, que es uno de mis deseos para vosotros en este Jubileo de Oro de vuestra Archidiócesis, -ha continuado diciendo el Cardenal -, es inconcebible sin un renovado apego a la Palabra de Dios, especialmente en las familias. Las familias católicas necesitan un contacto más directo con la Biblia, de lo contrario, las sectas seguirán aprovechando este punto débil, como lo hacen ya”, ha dicho instando a promover el estudio y la meditación de las Escrituras.
Comentando las lecturas de la Misa, el Cardenal Filoni ha señalado que “cada cristiano, en estado de gracia, es un lugar de morada de Dios, su templo y su hogar”, así que “a menudo tenemos que recordar que la Santísima Trinidad reside en nuestras almas cuando estamos en un estado de gracia. Esta gran verdad impone la necesidad de la santidad de la vida cristiana”.
Con la consagración de este edificio en honor a los Mártires de Uganda, “el Señor nos ofrece una oportunidad llena de gracia para renovar nuestro compromiso de poner la fe en acción, emulando a los Santos Mártires”, ha instado el Prefecto del Dicasterio Misionero, señalando que “tal esfuerzo debe tocar todas las áreas de nuestra vida cotidiana que el Señor nos llama a evangelizar”. Luego ha citado la familia, la parroquia, el lugar de trabajo, los hospitales, la vida pública, la educación...
“No hay un área en nuestras vidas que no deba ser transformada por el Evangelio de Jesús, -ha dicho para terminar el Cardenal Filoni-. Esto es lo que los Mártires nos enseñan. Los Mártires de Uganda han vivido vidas de profundo compromiso cristiano. Dejemos que cada uno de nosotros sea renovado en el mismo Espíritu Santo, cada vez que venimos a este hermoso Santuario donde el Señor y sus Mártires se encuentran y nos dan fuerza”.
El sábado 28 de octubre por la tarde, el Card. Filoni ha visitado una casa de ancianos dirigida por los Misioneros de los pobres (MOP), congregación fundada por el p. Ambrose Kulandairaj y por fr. Murray Goodman en 1999, en Nalukolongo, y una casa para niños vulnerables en Busega.
Link:
El texto completo de la homilía del Card. Filoni, en inglés
“Un impulso renovado en la evangelización, que es uno de mis deseos para vosotros en este Jubileo de Oro de vuestra Archidiócesis, -ha continuado diciendo el Cardenal -, es inconcebible sin un renovado apego a la Palabra de Dios, especialmente en las familias. Las familias católicas necesitan un contacto más directo con la Biblia, de lo contrario, las sectas seguirán aprovechando este punto débil, como lo hacen ya”, ha dicho instando a promover el estudio y la meditación de las Escrituras.
Comentando las lecturas de la Misa, el Cardenal Filoni ha señalado que “cada cristiano, en estado de gracia, es un lugar de morada de Dios, su templo y su hogar”, así que “a menudo tenemos que recordar que la Santísima Trinidad reside en nuestras almas cuando estamos en un estado de gracia. Esta gran verdad impone la necesidad de la santidad de la vida cristiana”.
Con la consagración de este edificio en honor a los Mártires de Uganda, “el Señor nos ofrece una oportunidad llena de gracia para renovar nuestro compromiso de poner la fe en acción, emulando a los Santos Mártires”, ha instado el Prefecto del Dicasterio Misionero, señalando que “tal esfuerzo debe tocar todas las áreas de nuestra vida cotidiana que el Señor nos llama a evangelizar”. Luego ha citado la familia, la parroquia, el lugar de trabajo, los hospitales, la vida pública, la educación...
“No hay un área en nuestras vidas que no deba ser transformada por el Evangelio de Jesús, -ha dicho para terminar el Cardenal Filoni-. Esto es lo que los Mártires nos enseñan. Los Mártires de Uganda han vivido vidas de profundo compromiso cristiano. Dejemos que cada uno de nosotros sea renovado en el mismo Espíritu Santo, cada vez que venimos a este hermoso Santuario donde el Señor y sus Mártires se encuentran y nos dan fuerza”.
El sábado 28 de octubre por la tarde, el Card. Filoni ha visitado una casa de ancianos dirigida por los Misioneros de los pobres (MOP), congregación fundada por el p. Ambrose Kulandairaj y por fr. Murray Goodman en 1999, en Nalukolongo, y una casa para niños vulnerables en Busega.
Link:
El texto completo de la homilía del Card. Filoni, en inglés
Card. Filoni clausura el jubileo de la archidiócesis de Kampala: “nuevo compromiso, nuevas prospectivas”
Kampala, UGANDA (Agencia Fides, 30/10/2017) – “El último medio siglo ha sido sobre todo un
período de consolidación del excelente trabajo iniciado por los
misioneros. Los próximos 50 años deberían ser un periodo de crecimiento
más profundo de la fe y de la caridad... Un nuevo compromiso con la
evangelización debería hacer penetrar el Evangelio más profundamente, no
solo en los individuos, sino también en la sociedad humana. La Iglesia y
la sociedad deben trabajar estrechamente para encontrar los recursos
necesarios para renovar y construir una cultura de amor, reconciliación,
justicia y paz”. Este es el mensaje final que ha entregado el Cardenal
Fernando Filoni, Prefecto de la Congregación para la Evangelización de
los Pueblos, a la Archidiócesis de Kampala, en la clausura de las
celebraciones por el 50 aniversario de la fundación.
Ayer, domingo 29 de octubre, en el Santuario de los Mártires ugandeses en Namugongo, el Cardenal Filoni presidió una solemne concelebración eucarística a la que asistieron obispos, sacerdotes, religiosos, religiosos, autoridades civiles y muchos fieles.
Partiendo de las lecturas bíblicas del día, el Prefecto del Dicasterio Misionero resaltó el doble mandamiento del Señor, amar a Dios y amarse los unos a los otros: “Como dos caras de la misma moneda, los dos mandamientos no pueden separarse, el primero está inseparablemente conectado con el segundo”. Esto implica que la falta de solidaridad con los necesitados influye directamente en nuestra relación con Dios. “No es suficiente con no maltratar a los necesitados”, enfatizó el Cardenal, “el amor al prójimo requiere ser dócil y estar atentos al grito de los pobres para ir en su ayuda”.
“He sabido” continuó comentando el Cardenal, “que la zona metropolitana de Kampala ha visto movimientos masivos de ugandeses que llegan con la esperanza de encontrar trabajo y una vida mejor. Muchos no han logrado estos objetivos y permanecen en la periferia de la sociedad. También sabemos que en la provincia eclesiástica de Gulu, cientos de miles de refugiados de Sudán del Sur buscan refugio para salvar sus vidas de la violencia. Debemos tratar de llegar a ellos con el amor y la misericordia de Cristo; si no lo hacemos, muchos otros que afirman ser profetas, apóstoles y sanadores lo harán. No debemos dejarlos abandonados a sí mismos. Quizás no podamos hacer mucho en este momento, pero es importante conocerlos, ya sean católicos o de otras confesiones”. Esto es lo que el Papa Francisco llama “ir a los suburbios existenciales de la sociedad”.
Pero el amor no se agota en la relación entre individuos, sino que también se extiende en la comunidad social y política. “La caridad social nos hace amar el bien común; nos hace buscar el bien de todas las personas, no solo como individuos sino también en la dimensión social que los une”. Según el Antiguo Testamento, el jubileo era una oportunidad para condonar las deudas, devolver las propiedades, liberar esclavos y sirvientes, por lo que era una oportunidad para ayudarse unos a otros y tener un nuevo comienzo. En el Nuevo Testamento, Jesús se presenta como Aquel que hace realidad el antiguo jubileo.
“Todo esto - continuó diciendo el Cardenal Filoni- resalta el hecho de que los jubileos comunitarios tienen una dimensión importante que debe tenerse en cuenta. Me gustaría repetir lo que he dicho a varios grupos en los últimos días. Este Jubileo de Oro marca un paso importante en la vida de esta Iglesia de la Archidiócesis. Mi llamada es para el comienzo de un nuevo compromiso; es más, un momento favorable para encontrar nuevas perspectivas; para marcar el camino de la Iglesia Católica en Kampala para los próximos 50 años. ¿Qué tipo de Iglesia queremos ser, en el contexto de la Iglesia Universal? ¿Cuál es nuestro papel en el contexto de África y de nuestro país?” Las respuestas deben ser coherentes con las directrices dadas por el Concilio Vaticano II y por los demás documentos magisteriales, especialmente aquellos dedicados a la Iglesia en África. “La Arquidiócesis de Kampala fue erigida siguiendo el Concilio Vaticano II” – ha recordado el Cardenal -. Es nuestra ferviente esperanza que esta Iglesia local siga siendo fiel a la realización de la riqueza inagotable de ese gran evento eclesial”.
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Ayer, domingo 29 de octubre, en el Santuario de los Mártires ugandeses en Namugongo, el Cardenal Filoni presidió una solemne concelebración eucarística a la que asistieron obispos, sacerdotes, religiosos, religiosos, autoridades civiles y muchos fieles.
Partiendo de las lecturas bíblicas del día, el Prefecto del Dicasterio Misionero resaltó el doble mandamiento del Señor, amar a Dios y amarse los unos a los otros: “Como dos caras de la misma moneda, los dos mandamientos no pueden separarse, el primero está inseparablemente conectado con el segundo”. Esto implica que la falta de solidaridad con los necesitados influye directamente en nuestra relación con Dios. “No es suficiente con no maltratar a los necesitados”, enfatizó el Cardenal, “el amor al prójimo requiere ser dócil y estar atentos al grito de los pobres para ir en su ayuda”.
“He sabido” continuó comentando el Cardenal, “que la zona metropolitana de Kampala ha visto movimientos masivos de ugandeses que llegan con la esperanza de encontrar trabajo y una vida mejor. Muchos no han logrado estos objetivos y permanecen en la periferia de la sociedad. También sabemos que en la provincia eclesiástica de Gulu, cientos de miles de refugiados de Sudán del Sur buscan refugio para salvar sus vidas de la violencia. Debemos tratar de llegar a ellos con el amor y la misericordia de Cristo; si no lo hacemos, muchos otros que afirman ser profetas, apóstoles y sanadores lo harán. No debemos dejarlos abandonados a sí mismos. Quizás no podamos hacer mucho en este momento, pero es importante conocerlos, ya sean católicos o de otras confesiones”. Esto es lo que el Papa Francisco llama “ir a los suburbios existenciales de la sociedad”.
Pero el amor no se agota en la relación entre individuos, sino que también se extiende en la comunidad social y política. “La caridad social nos hace amar el bien común; nos hace buscar el bien de todas las personas, no solo como individuos sino también en la dimensión social que los une”. Según el Antiguo Testamento, el jubileo era una oportunidad para condonar las deudas, devolver las propiedades, liberar esclavos y sirvientes, por lo que era una oportunidad para ayudarse unos a otros y tener un nuevo comienzo. En el Nuevo Testamento, Jesús se presenta como Aquel que hace realidad el antiguo jubileo.
“Todo esto - continuó diciendo el Cardenal Filoni- resalta el hecho de que los jubileos comunitarios tienen una dimensión importante que debe tenerse en cuenta. Me gustaría repetir lo que he dicho a varios grupos en los últimos días. Este Jubileo de Oro marca un paso importante en la vida de esta Iglesia de la Archidiócesis. Mi llamada es para el comienzo de un nuevo compromiso; es más, un momento favorable para encontrar nuevas perspectivas; para marcar el camino de la Iglesia Católica en Kampala para los próximos 50 años. ¿Qué tipo de Iglesia queremos ser, en el contexto de la Iglesia Universal? ¿Cuál es nuestro papel en el contexto de África y de nuestro país?” Las respuestas deben ser coherentes con las directrices dadas por el Concilio Vaticano II y por los demás documentos magisteriales, especialmente aquellos dedicados a la Iglesia en África. “La Arquidiócesis de Kampala fue erigida siguiendo el Concilio Vaticano II” – ha recordado el Cardenal -. Es nuestra ferviente esperanza que esta Iglesia local siga siendo fiel a la realización de la riqueza inagotable de ese gran evento eclesial”.
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Un cristiano condenado a la cárcel en virtud de las nuevas leyes anti-terrorismo
El Cairo, EGIPTO (Agencia Fides, 30/10/2017) - El primer cristiano condenado a la cárcel en
base a las nuevas leyes dispuestas por el gobierno egipcio con el
objetivo declarado de contrastar el terrorismo se llama Andrew Nassif.
La condena – refieren los medios de comunicación egipcios – es de cinco
años de prisión. El imputado está acusado de incitar al odio y de
exaltar el recurso a la violencia como medio para derrocar a los
actuales dirigentes egipcios. Nassif, militante de formaciones egipcias
con posiciones críticas contra el gobierno, según sus acusadores, al
parecer ha publicado a través de las redes sociales, frases y argumentos
subversivos dirigidos contra las autoridades egipcias.
El joven cristiano formaba parte de la lista de 28 activistas y bloggers arrestados el pasado mes de mayo por estar involucrados en actividades subversivas. Había sido acusado de distribuir folletos de una asociación que lucha a favor de la libertad de pensamiento y expresión y de publicar críticas en las redes sociales contra el gobierno, algo que los organismos judiciales nacionales han considerado como un autentico llamamiento al levantamiento violento contra el estado egipcio.
El joven cristiano formaba parte de la lista de 28 activistas y bloggers arrestados el pasado mes de mayo por estar involucrados en actividades subversivas. Había sido acusado de distribuir folletos de una asociación que lucha a favor de la libertad de pensamiento y expresión y de publicar críticas en las redes sociales contra el gobierno, algo que los organismos judiciales nacionales han considerado como un autentico llamamiento al levantamiento violento contra el estado egipcio.
Tensiones a la espera del resultado de la votación. “Los Keniatas quieren la paz”, dice un misionero
Nairobi, KENIA (Agencia Fides, 30/10/2017) - “La situación sigue siendo bastante alarmante,
aunque la tensión en las últimas horas es un poco menor. Hasta ahora,
Kenia parece estar en pausa a la espera de que se publiquen los
resultados”, dice a la Agencia Fides el p.Alfonso Poppi, misionero de la
fraternidad sacerdotal de los Misioneros de San Carlo Borromeo, desde
Nairobi, donde hoy la Comisión Electoral Independiente debería dar a
conocer el resultado de la repetición de las elecciones del 8 de agosto,
que fue anulada por el Tribunal Supremo. La votación se realizó el 26
de octubre, pero fue boicoteada por Raila Odinga, el candidato rival del
presidente saliente Uhru Kenyatta, y debido a incidentes entre los
partidarios de Odinga y la policía, el voto se tuvo que posponer en los
condados de Kisumu , Migori, Siaya y Homa Bay.
El temor es que Kenia vuelva a caer en la violencia de 2007/2008, cuando después de la disputada victoria del entonces presidente Mwai Kibaki, se sucedieron meses de violentos enfrentamientos étnicos que causaron al menos 1.100 muertos y más de 600.000 desplazados internos.
“Creo que la gente no quiere que se repita la violencia de hace 10 años”, dice el p. Alfonso. “La mayoría de la gente quiere la paz, porque entienden que la violencia no lleva a nada. Todos esperan un gobierno que funcione”, explica. “Por otro lado, hay muchos jóvenes desempleados que pueden ser contratados para sembrar el caos y la violencia”.
“Sin embargo, estoy convencido de que la mayoría de la gente es consciente del peligro de ser víctima de estos juegos de políticos sin escrupulosos que explotan el malestar social para causar accidentes. Por ello, no creo que vaya a suceder lo que pasó hace 10 años. He visto, por ejemplo, que los gobernadores de los lugares donde se disputaron las elecciones y donde ocurrieron los incidentes más graves, bajaron juntos para hablar con la gente y calmar los ánimos”. “Así que esperemos la paz. Estamos en las manos de Dios”, concluye el misionero.
Mientras Kenya vive en esta incertidumbre, en la Agencia Fides hemos recibido la noticia de la muerte de Su Exc. Mons. Cornelius Korir, obispo de Eldoret, de 67 años, que en el 2007/2008 contribuyó a estableces la paz en el North Rift. Mons. Korir se había sentido mal estando en su casa, por lo que fue trasladado al hospital de st. Luke’s, donde ha fallecido esta mañana.
El temor es que Kenia vuelva a caer en la violencia de 2007/2008, cuando después de la disputada victoria del entonces presidente Mwai Kibaki, se sucedieron meses de violentos enfrentamientos étnicos que causaron al menos 1.100 muertos y más de 600.000 desplazados internos.
“Creo que la gente no quiere que se repita la violencia de hace 10 años”, dice el p. Alfonso. “La mayoría de la gente quiere la paz, porque entienden que la violencia no lleva a nada. Todos esperan un gobierno que funcione”, explica. “Por otro lado, hay muchos jóvenes desempleados que pueden ser contratados para sembrar el caos y la violencia”.
“Sin embargo, estoy convencido de que la mayoría de la gente es consciente del peligro de ser víctima de estos juegos de políticos sin escrupulosos que explotan el malestar social para causar accidentes. Por ello, no creo que vaya a suceder lo que pasó hace 10 años. He visto, por ejemplo, que los gobernadores de los lugares donde se disputaron las elecciones y donde ocurrieron los incidentes más graves, bajaron juntos para hablar con la gente y calmar los ánimos”. “Así que esperemos la paz. Estamos en las manos de Dios”, concluye el misionero.
Mientras Kenya vive en esta incertidumbre, en la Agencia Fides hemos recibido la noticia de la muerte de Su Exc. Mons. Cornelius Korir, obispo de Eldoret, de 67 años, que en el 2007/2008 contribuyó a estableces la paz en el North Rift. Mons. Korir se había sentido mal estando en su casa, por lo que fue trasladado al hospital de st. Luke’s, donde ha fallecido esta mañana.
sábado, 28 de octubre de 2017
Mensaje del Papa FRANCISCO a los participantes en la Conferencia Italiana de Institutos Seculares
CIUDAD DEL VATICANO (http://press.vatican.va - 28 de octubre de 2017).-
Del 28 al 29 de octubre, tiene lugar en Roma, en el Instituto Patrístico Augustinianum, la Conferencia Italiana de Institutos Seculares (CIIS), con el patrocinio de la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica, dedicada al tema: "Más allá y en el medio. Institutos seculares: historias de pasión y profecía para Dios y el mundo", con motivo del 70 aniversario de la Constitución Apostólica Provida Mater Ecclesiae.
Publicamos a continuación el mensaje que el Santo Padre FRANCISCO ha enviado a los participantes en la Conferencia, en la apertura de los trabajos, de la conferencia:
¡Queridos hermanos y hermanas!
Con motivo del 70 aniversario de la Constitución Apostólica Provida Mater Ecclesiae, la Conferencia Italiana de los Institutos Seculares, bajo el patrocinio de la Congregación de los Institutos de vida consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica, os ha convocado sobre el tema "Más allá, y en el medio. Institutos Seculares: historias de pasión y profecía para Dios y el mundo”. Extiendo a todos mi cordial saludo, con el deseo de una congreso fructífero.
Ese documento de Papa Pio XII fue de alguna manera revolucionario: esbozó, efectivamente, una nueva forma de consagración: la de los fieles laicos y presbíteros diocesanos llamados a vivir los consejos evangélicos en la secularidad en la que están inmersos debido a su condición existencial o a su ministerio pastoral. Por lo tanto, la novedad y la fecundidad de los Institutos Seculares estriba en conjugar la consagración y la secularidad, practicando un apostolado de testimonio, de evangelización - especialmente para los presbíteros - y de compromiso cristiano en la vida social - especialmente para los laicos, a lo que se añade la fraternidad que , sin estar determinada por una comunidad de vida, es, sin embargo, comunión verdadera.
En el surco trazado por Provida Mater, hoy estáis llamados a ser portadores humildes y apasionados, en Cristo y en su espíritu, del sentido del mundo y de la historia. Vuestra pasión nace de la maravilla, siempre nueva, por el Señor Jesús, por su forma única de vivir y amar, de encontrar a la gente, de sanar la vida, de llevar consuelo. Por lo que vuestro "estar dentro" del mundo no es sólo una condición sociológica, sino una realidad teológica, que os permite estar atentos, ver, escuchar, com-padecer, con-alegrarse, intuir las necesidades.
Esto significa ser presencias proféticas de una manera muy concreta. Significa llevar al mundo, en las situaciones en que se encuentre, la palabra que se escucha de Dios. Eso es lo que caracteriza propiamente la laicidad: Saber decir esa palabra que Dios tiene que decir sobre el mundo. Donde "decir" no significa tanto hablar, sino actuar. Decimos lo que Dios quiere decirle al mundo, actuando en el mundo. Esto es muy importante Especialmente en una época como la nuestra en la que, frente a las dificultades, puede haber la tentación de aislarse en las zonas propias, cómodas y seguras, y retirarse del mundo. Vosotros también podríais caer en esta tentación. Pero vuestro lugar es "estar dentro", como una presencia transformadora evangélica. Ciertamente es difícil, es un camino que lleva aparejada la cruz, pero el Señor quiere recorrerlo con vosotros.
Vuestra vocación y misión es prestar atención, por una parte, a la realidad que os rodea preguntándoos siempre: ¿Qué ocurre?, sin deteneros en que aparece en la superficie, sino yendo más a fondo; y, al mismo tiempo, al misterio de Dios, para reconocer dónde se está manifestando. Atentos al mundo con el corazón inmerso en Dios.
Por último, me gustaría sugerir algunas actitudes espirituales que os pueden ayudar en este camino y que se pueden resumir en cinco verbos: rezar, discernir, compartir, dar valor y tener simpatía.
Rezar para estar unidos a Dios, cerca de su corazón. Escuchar su voz ante cada evento en la vida, viviendo una existencia luminosa que toma en mano el Evangelio y lo toma en serio.
Discernir es saber distinguir las cosas esenciales de las secundarias; es afinar esa sabiduría, que se cultiva día a día, que permite ver cuáles son las responsabilidades que es necesario asumir y cuáles son las tareas prioritarias. Es un camino personal pero también comunitario, donde no es suficiente para el esfuerzo individual.
Compartir el destino de cada hombre y mujer: aunque los acontecimientos del mundo sean trágicos y oscuros, no abandono el mundo a su suerte , porque lo amo, cómo y con Jesús hasta el final.
Dar valor: con la gracia de Cristo, no perder nunca la confianza, que puede ver el bien en todo. También es una invitación que recibimos en cada celebración eucarística: "Levantemos el corazón".
Tener simpatía por el mundo y por la gente. Incluso cuando hacen de todo para que la perdamos, estar animados por la simpatía que viene del Espíritu de Cristo, que nos hace libres y apasionados, nos hace "estar dentro", como la sal y la levadura.
Queridos hermanos y hermanas, ojalá seáis en el mundo como el alma en el cuerpo (cf. Carta a Diogneto, VI, 1), testigos de la resurrección del Señor Jesús. Este es mi deseo para vosotros que acompaño con mis oraciones y mi bendición.
Desde el Vaticano, 23 de octubre de 2017
Del 28 al 29 de octubre, tiene lugar en Roma, en el Instituto Patrístico Augustinianum, la Conferencia Italiana de Institutos Seculares (CIIS), con el patrocinio de la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica, dedicada al tema: "Más allá y en el medio. Institutos seculares: historias de pasión y profecía para Dios y el mundo", con motivo del 70 aniversario de la Constitución Apostólica Provida Mater Ecclesiae.
Publicamos a continuación el mensaje que el Santo Padre FRANCISCO ha enviado a los participantes en la Conferencia, en la apertura de los trabajos, de la conferencia:
MENSAJE DEL SANTO PADRE FRANCISCO
A LOS PARTICIPANTES EN LA CONFERENCIA ITALIANA DE LOS INSTITUTOS SECULARES
A LOS PARTICIPANTES EN LA CONFERENCIA ITALIANA DE LOS INSTITUTOS SECULARES
Con motivo del 70 aniversario de la Constitución Apostólica Provida Mater Ecclesiae, la Conferencia Italiana de los Institutos Seculares, bajo el patrocinio de la Congregación de los Institutos de vida consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica, os ha convocado sobre el tema "Más allá, y en el medio. Institutos Seculares: historias de pasión y profecía para Dios y el mundo”. Extiendo a todos mi cordial saludo, con el deseo de una congreso fructífero.
Ese documento de Papa Pio XII fue de alguna manera revolucionario: esbozó, efectivamente, una nueva forma de consagración: la de los fieles laicos y presbíteros diocesanos llamados a vivir los consejos evangélicos en la secularidad en la que están inmersos debido a su condición existencial o a su ministerio pastoral. Por lo tanto, la novedad y la fecundidad de los Institutos Seculares estriba en conjugar la consagración y la secularidad, practicando un apostolado de testimonio, de evangelización - especialmente para los presbíteros - y de compromiso cristiano en la vida social - especialmente para los laicos, a lo que se añade la fraternidad que , sin estar determinada por una comunidad de vida, es, sin embargo, comunión verdadera.
En el surco trazado por Provida Mater, hoy estáis llamados a ser portadores humildes y apasionados, en Cristo y en su espíritu, del sentido del mundo y de la historia. Vuestra pasión nace de la maravilla, siempre nueva, por el Señor Jesús, por su forma única de vivir y amar, de encontrar a la gente, de sanar la vida, de llevar consuelo. Por lo que vuestro "estar dentro" del mundo no es sólo una condición sociológica, sino una realidad teológica, que os permite estar atentos, ver, escuchar, com-padecer, con-alegrarse, intuir las necesidades.
Esto significa ser presencias proféticas de una manera muy concreta. Significa llevar al mundo, en las situaciones en que se encuentre, la palabra que se escucha de Dios. Eso es lo que caracteriza propiamente la laicidad: Saber decir esa palabra que Dios tiene que decir sobre el mundo. Donde "decir" no significa tanto hablar, sino actuar. Decimos lo que Dios quiere decirle al mundo, actuando en el mundo. Esto es muy importante Especialmente en una época como la nuestra en la que, frente a las dificultades, puede haber la tentación de aislarse en las zonas propias, cómodas y seguras, y retirarse del mundo. Vosotros también podríais caer en esta tentación. Pero vuestro lugar es "estar dentro", como una presencia transformadora evangélica. Ciertamente es difícil, es un camino que lleva aparejada la cruz, pero el Señor quiere recorrerlo con vosotros.
Vuestra vocación y misión es prestar atención, por una parte, a la realidad que os rodea preguntándoos siempre: ¿Qué ocurre?, sin deteneros en que aparece en la superficie, sino yendo más a fondo; y, al mismo tiempo, al misterio de Dios, para reconocer dónde se está manifestando. Atentos al mundo con el corazón inmerso en Dios.
Por último, me gustaría sugerir algunas actitudes espirituales que os pueden ayudar en este camino y que se pueden resumir en cinco verbos: rezar, discernir, compartir, dar valor y tener simpatía.
Rezar para estar unidos a Dios, cerca de su corazón. Escuchar su voz ante cada evento en la vida, viviendo una existencia luminosa que toma en mano el Evangelio y lo toma en serio.
Discernir es saber distinguir las cosas esenciales de las secundarias; es afinar esa sabiduría, que se cultiva día a día, que permite ver cuáles son las responsabilidades que es necesario asumir y cuáles son las tareas prioritarias. Es un camino personal pero también comunitario, donde no es suficiente para el esfuerzo individual.
Compartir el destino de cada hombre y mujer: aunque los acontecimientos del mundo sean trágicos y oscuros, no abandono el mundo a su suerte , porque lo amo, cómo y con Jesús hasta el final.
Dar valor: con la gracia de Cristo, no perder nunca la confianza, que puede ver el bien en todo. También es una invitación que recibimos en cada celebración eucarística: "Levantemos el corazón".
Tener simpatía por el mundo y por la gente. Incluso cuando hacen de todo para que la perdamos, estar animados por la simpatía que viene del Espíritu de Cristo, que nos hace libres y apasionados, nos hace "estar dentro", como la sal y la levadura.
Queridos hermanos y hermanas, ojalá seáis en el mundo como el alma en el cuerpo (cf. Carta a Diogneto, VI, 1), testigos de la resurrección del Señor Jesús. Este es mi deseo para vosotros que acompaño con mis oraciones y mi bendición.
Desde el Vaticano, 23 de octubre de 2017
FRANCISCO
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Audiencia a los participantes en la III Conferencia sobre el Derecho Internacional Humanitario (Roma, 27-28 octubre 2017)
CIUDAD DEL VATICANO (http://press.vatican.va - 28 de octubre de 2017).- A las 12.00 horas de esta mañana, en la Sala Clementina del Palacio
Apostólico Vaticano, el Papa FRANCISCO ha recibido en Audiencia a los
participantes en la III Conferencia de Derecho Internacional
Humanitario, en curso en Roma en la Scuola Ufficiali Carabinieri, con el patrocinio del Comando General del Arma de los Carabineros del Ministerio de Defensa. El tema de la conferencia “La protección de la población civil en los conflictos- El papel de las organizaciones humanitarias y de la sociedad civil” y
está dedicada al rol de la sociedad civil en general y de las
organizaciones humanitarias en particular en el derecho internacional y
en el derecho internacional humanitario.
Sigue el discurso pronunciado por el Santo Padre durante la Audiencia:
[1] Déclaration du Saint-Siège formulée lors de la ratification du « Protocole additionnel aux Conventions de Genève du 12 août 1949 relatif à la protection des victimes des conflits armés non internationaux », 8 juin 1977.
Sigue el discurso pronunciado por el Santo Padre durante la Audiencia:
DISCURSO DEL SANTO PADRE FRANCISCO
A LOS PARTICIPANTES EN LA III CONFERENCIA DE DERECHO INTERNACIONAL HUMANITARIO
A LOS PARTICIPANTES EN LA III CONFERENCIA DE DERECHO INTERNACIONAL HUMANITARIO
Sala Clementina
Sábado 28 de octubre de 2017
Sábado 28 de octubre de 2017
Queridos hermanos y hermanas:
Me complace daros la bienvenida y agradezco a los honorables ministros
del Gobierno italiano las palabras con las que han presentado este
encuentro. Saludo cordialmente a las autoridades presentes y a todos los
participantes en la 3ª Conferencia sobre derecho internacional
humanitario, que tiene como tema "La protección de la población civil en
los conflictos - El papel de las organizaciones humanitarias y de la
sociedad civil”.
Este tema es particularmente significativo en ocasión del 40 aniversario
de la adopción de los dos Protocolos adicionales a los Convenios de
Ginebra relativos a la protección de las víctimas de los conflictos
armados. Convencida del carácter esencialmente negativo de la guerra y
de que la aspiración más digna del ser humano es la abolición de la
misma, la Santa Sede ha ratificado estos acuerdos con el fin de fomentar
una "humanización de los efectos del conflicto armado"[1].
La Santa Sede no ha dejado de apreciar, en particular, las
disposiciones relativas a la protección de la población civil y de los
bienes indispensables para su supervivencia, al respeto del personal
sanitario y religioso, y a la protección del patrimonio cultural y
religioso, así como del ambiente natural, nuestra casa común. La Santa
Sede, sin embargo, consciente de las omisiones y vacilaciones que
caracterizaron especialmente el segundo Protocolo adicional, es decir,
el relativo a la protección de las víctimas de los conflictos armados
no internacionales, sigue considerando estas herramientas como una
puerta abierta a un mayor desarrollo del derecho internacional
humanitario, [2]
que sepan cómo tomar adecuadamente en cuenta las características de
los conflictos armados contemporáneos y el sufrimiento físico, moral y
espiritual que los acompañan.
De hecho, a pesar del loable intento para reducir, a través de la
codificación del derecho humanitario, las consecuencias negativas de las
hostilidades en la población civil, demasiado a menudo llegan desde
diferentes escenarios de guerra, testimonios de crímenes atroces, de
verdaderos y propios ultrajes a la persona y a su dignidad, cometidos
en menosprecio de toda consideración elemental de la humanidad. Las
imágenes de personas sin vida, de los cuerpos mutilados o decapitados
de nuestros hermanos y hermanas torturados, crucificados, quemados
vivos, insultados incluso en sus despojos, interpelan la conciencia de
la humanidad. Por otra parte, no cesan las noticias de antiguas
ciudades, con sus tesoros culturales milenarios, reducidas a escombros,
de hospitales y escuelas convertidos en objeto de ataques deliberados y
destruidos, privando así enteras generaciones de su derecho a la vida, a
la salud y a la educación. ¡Cuántas iglesias y otros lugares de culto
son objeto de ataques calculados, a menudo precisamente durante las
celebraciones litúrgicas, con muchas bajas entre los fieles y los
ministros reunidos en oración, en violación del derecho fundamental a
la libertad de religión! A veces, por desgracia, la difusión de estas
noticias puede dar lugar a una saturación que adormece y, en cierta
medida, relativiza la gravedad de los problemas, por lo que es más
difícil sentir compasión y abrir la propia conciencia a la
solidaridad.
[3] Para que esto ocurra, es necesario, en cambio, la conversión del
corazón, la apertura a Dios y al prójimo, que empuja a las personas a
superar la indiferencia y vivir la solidaridad, como una virtud moral y
una actitud social, de la que puede surgir un compromiso a favor de
la humanidad que sufre. [4]
Al mismo tiempo, sin embargo, es alentador ver las muchas muestras de
solidaridad y caridad, que no faltan en tiempos de guerra. Hay muchas
personas, muchos grupos caritativos y organizaciones no
gubernamentales, en la Iglesia y fuera de ella, cuyos miembros se
enfrentan a dificultades y peligros para curar a los heridos y los
enfermos, enterrar a los muertos,[5]
para dar de comer a los hambrientos y de beber a los sediento, para
visitar a los prisioneros. Realmente la ayuda a las víctimas del
conflicto combina varias obras de misericordia, por las que seremos
juzgados al final de la vida. Ojalá las organizaciones humanitarias
actúen siempre en conformidad con los principios fundamentales de
humanidad, imparcialidad, neutralidad e independencia. Espero, por
tanto, que estos principios, que forman el núcleo del derecho
internacional humanitario, encuentren cabida en las conciencias de los combatientes y de los trabajadores humanitarios para que se traduzcan en la práctica.[6]
Allí , pues, donde el derecho humanitario sabe de vacilaciones y
omisiones, sepa la conciencia individual reconocer el deber moral de
respetar y proteger la dignidad de la persona humana en todas las
circunstancias, especialmente en situaciones en las que es más
fuertemente amenazada. Para que sea posible, quisiera recordar la importancia de la oración
y la de garantizar, junto a la educación técnica y jurídica, el
acompañamiento espiritual de los combatientes y trabajadores
humanitarios.
Queridos hermanos y hermanas, a todos aquellos - y entre ellos se
encuentran muchos de vosotros - que han puesto en peligro sus vidas
para salvar otra o para aliviar el sufrimiento de las personas afectadas
por el conflicto armado, están dirigidas las palabras de Jesús en el
Evangelio de Mateo: "Todo lo que le hiciste a uno de estos mis hermanos
más pequeños, a mí lo hicisteis " (Mt 25: 40). Os encomiendo a la
intercesión de la Santísima Virgen María, Reina de la Paz, y mientras os
pido por favor que recéis por mí, os imparto de todo corazón la
bendición apostólicas a vosotros y a vuestras familias.
¡Gracias!
[1] Déclaration du Saint-Siège formulée lors de la ratification du « Protocole additionnel aux Conventions de Genève du 12 août 1949 relatif à la protection des victimes des conflits armés non internationaux », 8 juin 1977.
[2] Cfr ibid.
[3] Cfr Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2016, “Vence la indiferencia y conquista la paz”, 3
[4] Cfr ibid., 6.
[5]Cfr Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2016, “Vence la indiferencia y conquista la paz”, 3
[6] Cfr Déclaration
du Saint-Siège formulée lors de la ratification du « Protocole
additionnel aux Conventions de Genève du 12 août 1949 relatif à la
protection des victimes des conflits armés non internationaux », 8 juin 1977.
© Copyright - Libreria Editrice Vaticana
Audiencias y Nombramientos del Santo Padre [Sábado 28 de octubre]
CIUDAD DEL VATICANO (http://press.vatican.va - 28 de octubre de 2017).- El Santo Padre FRANCISCO ha recibido esta mañana en Audiencias Separadas a:
- S.E. el Cardenal Marc Ouellet, P.S.S, Prefecto de la Congregación para los Obispos.
- Monseñor Maurizio Bravi, Observador Permanente ante la Organización Mundial del Turismo.
- Monseñor Guido Marini, Maestro de las Celebraciones Litúrgicas Pontificias.
- Participantes en la Conferencia sobre el Derecho Internacional Humanitario.
Está previsto que esta tarde el Pontífice reciba en Audiencia a:
- Hon. Frans Timmermans, Primer Vicepresidente de la Comisión Europea.
- Hon. Antonio Tajani, Presidente del Parlamento Europeo.
- Hon. Mairead McGuinness, Primera Vicepresidenta del Parlamento Europeo.
- Participantes en la Conferencia (Re)thinking Europe.
Así mismo en otros Actos Pontificios hoy el Papa:
* Ha trasladado a la sede titular de Lugura y al oficio de Auxiliar de la diócesis de Toluca (México) a S.E. Monseñor Maximino Martínez Miranda, hasta ahora Obispo de Ciudad Altamirano
S.E. Mons. Maximino Martínez Miranda nació el 29 de mayo de 1951 en Palos Altos, diócesis de Toluca. Efectuó los estudios eclesiásticos en el Seminario de Toluca.
Fue ordenado Sacerdote el 21 de eptiembre de 1979. Tras la creación de la nueva diócesis de Atlacomulco, pasó a la nueva circunscripción eclesiástica.
Como Sacerdote ha desempeñado los siguientes cargos: Vicario Cooperador de la parroquia de "Almoloya de Juárez" (de 1979 a 1981); Párroco de "San Antonio de la Isla", Toluca (de 1981 al1982); Párroco de "San Pedro el Alto", Atlacomulco (1982- 1986); Director dela revista "Ad gentes y sembradores" (1993 -1996); Párroco de "Santa María de Guadalupe" de Canalejas (1996 - 2000); Párroco de "Santa María de Guadalupe", El Oro (2000 - 2002). De 2000 a 2006 ha sido Vicario General de la diócesis de Atlacomulco y al mismo tiempo Párroco de "Santa María de Guadalupe". Ha sido, además, Director diocesano de las misiones y de los medios de comunicación y Director espiritual de los peregrinajes.
El 7 de julio de 2006 fue nombrado Obispo de Ciudad Altamirano y recibió la ordenación episcopal el 31 de agosto sucesivo.
* Ha nombrado Secretario del Consejo Pontificio de la Cultura a S.E. Monseñor Paul Tighe, Obispo tit. di Drivasto, hasta ahora Secretario adjunto del mismo dicasterio.
- S.E. el Cardenal Marc Ouellet, P.S.S, Prefecto de la Congregación para los Obispos.
- Monseñor Maurizio Bravi, Observador Permanente ante la Organización Mundial del Turismo.
- Monseñor Guido Marini, Maestro de las Celebraciones Litúrgicas Pontificias.
- Participantes en la Conferencia sobre el Derecho Internacional Humanitario.
Está previsto que esta tarde el Pontífice reciba en Audiencia a:
- Hon. Frans Timmermans, Primer Vicepresidente de la Comisión Europea.
- Hon. Antonio Tajani, Presidente del Parlamento Europeo.
- Hon. Mairead McGuinness, Primera Vicepresidenta del Parlamento Europeo.
- Participantes en la Conferencia (Re)thinking Europe.
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Así mismo en otros Actos Pontificios hoy el Papa:
* Ha trasladado a la sede titular de Lugura y al oficio de Auxiliar de la diócesis de Toluca (México) a S.E. Monseñor Maximino Martínez Miranda, hasta ahora Obispo de Ciudad Altamirano
S.E. Mons. Maximino Martínez Miranda nació el 29 de mayo de 1951 en Palos Altos, diócesis de Toluca. Efectuó los estudios eclesiásticos en el Seminario de Toluca.
Fue ordenado Sacerdote el 21 de eptiembre de 1979. Tras la creación de la nueva diócesis de Atlacomulco, pasó a la nueva circunscripción eclesiástica.
Como Sacerdote ha desempeñado los siguientes cargos: Vicario Cooperador de la parroquia de "Almoloya de Juárez" (de 1979 a 1981); Párroco de "San Antonio de la Isla", Toluca (de 1981 al1982); Párroco de "San Pedro el Alto", Atlacomulco (1982- 1986); Director dela revista "Ad gentes y sembradores" (1993 -1996); Párroco de "Santa María de Guadalupe" de Canalejas (1996 - 2000); Párroco de "Santa María de Guadalupe", El Oro (2000 - 2002). De 2000 a 2006 ha sido Vicario General de la diócesis de Atlacomulco y al mismo tiempo Párroco de "Santa María de Guadalupe". Ha sido, además, Director diocesano de las misiones y de los medios de comunicación y Director espiritual de los peregrinajes.
El 7 de julio de 2006 fue nombrado Obispo de Ciudad Altamirano y recibió la ordenación episcopal el 31 de agosto sucesivo.
* * *
* Ha nombrado Secretario del Consejo Pontificio de la Cultura a S.E. Monseñor Paul Tighe, Obispo tit. di Drivasto, hasta ahora Secretario adjunto del mismo dicasterio.
Discurso de S.E. el Cardenal Pietro Parolin, Secretario de Estado, en el Diálogo promovido por la COMECE (Re) Thinking Europe: Una contribución cristiana al futuro del proyecto europeo (27- 29 octubre)
CIUDAD DEL VATICANO (http://press.vatican.va - 28 de octubre de 2017).- Discurso de S.E. el Cardenal Pietro Parolin, Secretario de Estado, en
el Diálogo promovido por la COMECE (Re) Thinking Europe: Una
contribución cristiana al futuro del proyecto europeo, en curso del 27
al 29 de octubre en el Aula Nueva del Sínodo en el Vaticano.
Discurso de S.E. el Cardenal Pietro Parolin
Eminencia, Excelencias,
Distinguidas autoridades e ilustres invitados,
Señoras y señores,
Os doy la bienvenida y os agradezco vuestra numerosa participación en este Diálogo sobre Europa organizado por la Comisión de los Episcopados de la de la Unión Europea (COMECE) en colaboración con la Secretaría de Estado.
Un agradecimiento especial a S.E. el cardenal Reinhard Marx, presidente de la COMECE. Un agradecimiento especial al Sr. Frans Timmermans, Primer Vicepresidente de la Comisión Europea, y a la Sra. Mairead McGuinness, Vicepresidenta del Parlamento Europeo por su adhesión que es extremadamente significativa. En sus respectivos ámbitos , la Comisión y el Parlamento, son los interlocutores privilegiados de los Episcopados Europeos para el “diálogo abierto, transparente y regular de los obispos europeos que la Unión Europea mantiene con las Iglesias”.[1]
Desde el inicio de su pontificado, el Papa Francisco ha mostrado una gran preocupación por el destino de Europa, percibiendo su riqueza histórica y cultural, así como el potencial y los desafíos en un mundo globalizado y en un cambio continuo y repentino. Durante estos años, podemos decir que ha nacido un diálogo constante entre el Santo Padre y Europa, caracterizado por varias etapas, comenzando con las visitas memorables de Estrasburgo, el Parlamento Europeo y el Consejo de Europa, hasta llegar a la audiencia concedida a los Jefes de Estado y de Gobierno de la Unión Europea el 24 de marzo y al encuentro de mañana por la tarde.
El resultado del referéndum británico el año pasado y las fuerzas erosivas que cruzan el continente han llevado al Santo Padre a considerar la necesidad urgente de favorecer una reflexión aún más exhaustiva y atenta sobre Europa y sobre la dirección que - incluso más allá de las fronteras de la Unión Europea- tiene la intención de emprender. La Santa Sede, que ha observado desde el principio con interés y respeto el proyecto de integración europea, ha considerado oportuno unirse a la iniciativa promovida por la COMECE, participando en este diálogo entre la comunidad eclesial y los miembros de la sociedad civil. Participa en espíritu de servicio a Europa, ya que no es indiferente a sus problemas y a su destino y está siempre deseosa de aportar su contribución para el bien de los pueblos del continente.
En la tercera parte de la Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium, titulada: El bien común y la paz social,[2] Francisco establece cuatro principios "orientan específicamente el desarrollo de la convivencia social y la construcción de un pueblo donde las diferencias se armonicen en un proyecto común."[3]. Se aplican bien en este momento del diálogo, que debe apuntar principalmente a identificar las cuestiones fundamentales que Europa debe plantearse para enfrentar los desafíos del futuro.
En esta perspectiva, nuestra reunión debe tener en cuenta que el tiempo es superior al espacio. Nos encontramos hoy para comenzar un proceso más bien que para “ “obtener resultados inmediatos que producen un rédito político fácil, rápido y efímero, pero que no construyen la plenitud humana.[4] ". Estamos aquí con la convicción de que la unidad prevalece sobre el conflicto. Nos han dado una elocuente demostración precisamente los Padres fundadores del proyecto europeo, cuando comprendieron que la puesta en común de recursos y el trabajo común eran los verdaderos remedios contra la aparición de nuevos conflictos sangrientos como los que había desgarrado la primera mitad del siglo XX. En nuestras conversaciones no queremos olvidar que la realidad es superior a la idea, ya que "La idea desconectada de la realidad origina idealismos y nominalismos ineficaces, que a lo sumo clasifican o definen, pero no convocan. Lo que convoca es la realidad iluminada por el razonamiento."[5]. Por tanto, es necesario que no perdamos nunca de vista la realidad, que se compone sobre todo de los rostros concretos de los hombres y mujeres que habitan nuestro continente, cada uno con su potencial y sufrimiento, ya que es demasiado evidente el malestar generalizado que serpentea en nuestro tiempo antes los modelos abstractos caídos desde arriba. Finalmente, no olvidemos que el todo es superior a la parte "y es más que la mera suma "[6]. La integración que gradualmente se ha hecho realidad es algo más grande que la simple suma de idiomas y culturas. En este sentido, creo que es vital para mantener la afirmación central del pensamiento del Papa en Europa: "Los Padres fundadores nos recuerdan que Europa no es un conjunto de normas que cumplir, o un manual de protocolos y procedimientos que seguir. Es una vida, una manera de concebir al hombre a partir de su dignidad trascendente e inalienable [7]".
He recordado estos cuatro principios muy queridos por el Papa Francisco, considerando que es útil ofrecer una indicación del método para el trabajo de estos días. Nuestro diálogo perdería su valor si no comenzara de la vida cotidiana de las personas y si no apuntase a tener una visión prospectiva del futuro, capaz de indicar el camino a seguir, más que a identificar soluciones inmediatas a los problemas actuales. Por otra parte esta es la perspectiva de los tres debates que seguirán en la tarde y que están inspirados por el discurso que el Santo Padre dio con motivo de la concesión del Premio Carlo Magno. En esa ocasión, el Papa invitaba a aceptar "el reto de «actualizar» la idea de Europa. Una Europa capaz de dar a luz un nuevo humanismo basado en tres capacidades: la capacidad de integrar, capacidad de comunicación y la capacidad de generar”.[8]
En el enfoque de la discusión puede ser oportuno tener en cuenta algunas cuestiones surgidas de los discursos del Papa y que sintetizan sus preocupaciones en el contexto actual, a partir de las diversas crisis que afectan a Europa: desde la política económica que ha marcado la última década, hasta la dramática cuestión de las migraciones; desde los conflictos que desgarran no sólo la región mediterránea, sino también otras partes del continente, al avance del populismo y el retorno del nacionalismo; desde el desempleo y el malestar juvenil a los problemas ambientales.
Al enfrentar estos desafíos, Europa ha dado "una impresión general de cansancio y envejecimiento"[9]. ¿Cuál es la hermenéutica, la clave interpretativa con la que podemos leer las dificultades del momento presente y encontrar respuestas para el futuro?"[10] Cómo recuperar la memoria para devolver la esperanza al futuro?[11] Y ¿Qué esperanza para la Europa de hoy y de mañana?[12]
En el corazón de estas preguntas está la cuestión de cómo recuperar la idea de una Europa que recoloque en el centro a la persona, con su fermento de fraternidad y su voluntad de verdad y justicia[13]. Esto plantea también una cuestión general sobre la dignidad humana, sobre la que Francisco propone otros interrogantes. " ¿Qué dignidad existe cuando falta la posibilidad de expresar libremente el propio pensamiento o de profesar sin constricción la propia fe religiosa? ¿Qué dignidad es posible sin un marco jurídico claro, que limite el dominio de la fuerza y haga prevalecer la ley sobre la tiranía del poder? ¿Qué dignidad puede tener un hombre o una mujer cuando es objeto de todo tipo de discriminación? ¿Qué dignidad podrá encontrar una persona que no tiene qué comer o el mínimo necesario para vivir o, todavía peor, que no tiene el trabajo que le otorga dignidad?". [14]
Particularmente vivas en el corazón del Papa están la cuestión del trabajo y el tema de los jóvenes y sus perspectivas de futuro. " ¿Cómo evitar la pérdida de nuestros jóvenes, que terminan por irse a otra parte en busca de ideales y sentido de pertenencia porque aquí, en su tierra, no sabemos ofrecerles oportunidades y valores??"[15]. A su vez, este interrogante abre otras cuestiones fundamentales que Francisco plantea de manera muy directa: " ¿Qué cultura propone la Europa de hoy?" [16]¿ Dónde está esa tensión ideal que ha animado y hecho grande tu historia? ¿Dónde está tu espíritu de emprendedor curioso? ¿Dónde está tu sed de verdad, que hasta ahora has comunicado al mundo con pasión?[17]
No iré más lejos en estas preguntas, porque será el honorable Pat Cox quien definirá propiamente el tema de nuestro diálogo al final de esta ceremonia de apertura. Deseaba, no obstante, proponer estímulos para un debate que espero vivo y profundo al mismo tiempo. Además, todos en esta sala están llamados a hacer su parte, de acuerdo con las responsabilidades que les son propias, para construir el bien común, y promover la paz y la armonía. El proyecto europeo es, sin duda, una obra humana Y como tal tiene sus límites y es perfectible. Por eso necesita nuestra atención y consideración. Como cristianos queremos aportar nuestra contribución, animados y sostenidos por la fe: impulsados por el deseo de buscar la Ciudad de Dios, no queremos olvidar la importancia de construir y consolidar la comunidad de los hombres [18].Gracias.
[1] Art. 17 del Tratado de la Unión Europea
[2] Exhortación apostólica “Evangeli Gaudium” 217-237
[3] Cfr. 221
[4] Cfr.224
[5] Cfr. 225
[6] Cfr.232
[7] FRANCISCO, Discurso a los Jefes de Estado y de Gobierno de la Unión Europea, 24 de marzo 2017
[8] FRANCISCO Discurso con motivo de la concesión del Premio Carlomagno, 6 de mayo 2017
[9] FRANCISCO, Discurso al Parlamento Europeo, Estrasburgo, 25 de noviembre 2014
[10] FRANCISCO Discurso a los Jefes de Estado y de Gobierno de la Unión Europea, cit
[11] Ibid.
[12] Ibid
[13] Ibid. Y A. DE GASPERI, La nostra patria Europa. Discorso a lla
Conferenza Parlamentare Europea. 21 abril 1954
[14] Cfr. FRANCISCO. Discurso al Parlamento Europeo, Estrasburgo, 25 de noviembre 2014
[15] Cfr. Discurso en ocasión de la concesión del Premio Carlomagno cit.
[16] Discurso a los Jefes de Estado y de Gobierno de la Unión Europea, cit
[17] CFR. FRANCISCO, Discurso al Consejo de Europa. Estrasburgo, 25 de noviembre 2014.
[18] Cfr. Concilio Vaticano II Constitución pastoral “Gaudium et spes” sobre la Iglesia y el mundo contemporáneo 1962.
Discurso de S.E. el Cardenal Pietro Parolin
Eminencia, Excelencias,
Distinguidas autoridades e ilustres invitados,
Señoras y señores,
Os doy la bienvenida y os agradezco vuestra numerosa participación en este Diálogo sobre Europa organizado por la Comisión de los Episcopados de la de la Unión Europea (COMECE) en colaboración con la Secretaría de Estado.
Un agradecimiento especial a S.E. el cardenal Reinhard Marx, presidente de la COMECE. Un agradecimiento especial al Sr. Frans Timmermans, Primer Vicepresidente de la Comisión Europea, y a la Sra. Mairead McGuinness, Vicepresidenta del Parlamento Europeo por su adhesión que es extremadamente significativa. En sus respectivos ámbitos , la Comisión y el Parlamento, son los interlocutores privilegiados de los Episcopados Europeos para el “diálogo abierto, transparente y regular de los obispos europeos que la Unión Europea mantiene con las Iglesias”.[1]
Desde el inicio de su pontificado, el Papa Francisco ha mostrado una gran preocupación por el destino de Europa, percibiendo su riqueza histórica y cultural, así como el potencial y los desafíos en un mundo globalizado y en un cambio continuo y repentino. Durante estos años, podemos decir que ha nacido un diálogo constante entre el Santo Padre y Europa, caracterizado por varias etapas, comenzando con las visitas memorables de Estrasburgo, el Parlamento Europeo y el Consejo de Europa, hasta llegar a la audiencia concedida a los Jefes de Estado y de Gobierno de la Unión Europea el 24 de marzo y al encuentro de mañana por la tarde.
El resultado del referéndum británico el año pasado y las fuerzas erosivas que cruzan el continente han llevado al Santo Padre a considerar la necesidad urgente de favorecer una reflexión aún más exhaustiva y atenta sobre Europa y sobre la dirección que - incluso más allá de las fronteras de la Unión Europea- tiene la intención de emprender. La Santa Sede, que ha observado desde el principio con interés y respeto el proyecto de integración europea, ha considerado oportuno unirse a la iniciativa promovida por la COMECE, participando en este diálogo entre la comunidad eclesial y los miembros de la sociedad civil. Participa en espíritu de servicio a Europa, ya que no es indiferente a sus problemas y a su destino y está siempre deseosa de aportar su contribución para el bien de los pueblos del continente.
En la tercera parte de la Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium, titulada: El bien común y la paz social,[2] Francisco establece cuatro principios "orientan específicamente el desarrollo de la convivencia social y la construcción de un pueblo donde las diferencias se armonicen en un proyecto común."[3]. Se aplican bien en este momento del diálogo, que debe apuntar principalmente a identificar las cuestiones fundamentales que Europa debe plantearse para enfrentar los desafíos del futuro.
En esta perspectiva, nuestra reunión debe tener en cuenta que el tiempo es superior al espacio. Nos encontramos hoy para comenzar un proceso más bien que para “ “obtener resultados inmediatos que producen un rédito político fácil, rápido y efímero, pero que no construyen la plenitud humana.[4] ". Estamos aquí con la convicción de que la unidad prevalece sobre el conflicto. Nos han dado una elocuente demostración precisamente los Padres fundadores del proyecto europeo, cuando comprendieron que la puesta en común de recursos y el trabajo común eran los verdaderos remedios contra la aparición de nuevos conflictos sangrientos como los que había desgarrado la primera mitad del siglo XX. En nuestras conversaciones no queremos olvidar que la realidad es superior a la idea, ya que "La idea desconectada de la realidad origina idealismos y nominalismos ineficaces, que a lo sumo clasifican o definen, pero no convocan. Lo que convoca es la realidad iluminada por el razonamiento."[5]. Por tanto, es necesario que no perdamos nunca de vista la realidad, que se compone sobre todo de los rostros concretos de los hombres y mujeres que habitan nuestro continente, cada uno con su potencial y sufrimiento, ya que es demasiado evidente el malestar generalizado que serpentea en nuestro tiempo antes los modelos abstractos caídos desde arriba. Finalmente, no olvidemos que el todo es superior a la parte "y es más que la mera suma "[6]. La integración que gradualmente se ha hecho realidad es algo más grande que la simple suma de idiomas y culturas. En este sentido, creo que es vital para mantener la afirmación central del pensamiento del Papa en Europa: "Los Padres fundadores nos recuerdan que Europa no es un conjunto de normas que cumplir, o un manual de protocolos y procedimientos que seguir. Es una vida, una manera de concebir al hombre a partir de su dignidad trascendente e inalienable [7]".
He recordado estos cuatro principios muy queridos por el Papa Francisco, considerando que es útil ofrecer una indicación del método para el trabajo de estos días. Nuestro diálogo perdería su valor si no comenzara de la vida cotidiana de las personas y si no apuntase a tener una visión prospectiva del futuro, capaz de indicar el camino a seguir, más que a identificar soluciones inmediatas a los problemas actuales. Por otra parte esta es la perspectiva de los tres debates que seguirán en la tarde y que están inspirados por el discurso que el Santo Padre dio con motivo de la concesión del Premio Carlo Magno. En esa ocasión, el Papa invitaba a aceptar "el reto de «actualizar» la idea de Europa. Una Europa capaz de dar a luz un nuevo humanismo basado en tres capacidades: la capacidad de integrar, capacidad de comunicación y la capacidad de generar”.[8]
En el enfoque de la discusión puede ser oportuno tener en cuenta algunas cuestiones surgidas de los discursos del Papa y que sintetizan sus preocupaciones en el contexto actual, a partir de las diversas crisis que afectan a Europa: desde la política económica que ha marcado la última década, hasta la dramática cuestión de las migraciones; desde los conflictos que desgarran no sólo la región mediterránea, sino también otras partes del continente, al avance del populismo y el retorno del nacionalismo; desde el desempleo y el malestar juvenil a los problemas ambientales.
Al enfrentar estos desafíos, Europa ha dado "una impresión general de cansancio y envejecimiento"[9]. ¿Cuál es la hermenéutica, la clave interpretativa con la que podemos leer las dificultades del momento presente y encontrar respuestas para el futuro?"[10] Cómo recuperar la memoria para devolver la esperanza al futuro?[11] Y ¿Qué esperanza para la Europa de hoy y de mañana?[12]
En el corazón de estas preguntas está la cuestión de cómo recuperar la idea de una Europa que recoloque en el centro a la persona, con su fermento de fraternidad y su voluntad de verdad y justicia[13]. Esto plantea también una cuestión general sobre la dignidad humana, sobre la que Francisco propone otros interrogantes. " ¿Qué dignidad existe cuando falta la posibilidad de expresar libremente el propio pensamiento o de profesar sin constricción la propia fe religiosa? ¿Qué dignidad es posible sin un marco jurídico claro, que limite el dominio de la fuerza y haga prevalecer la ley sobre la tiranía del poder? ¿Qué dignidad puede tener un hombre o una mujer cuando es objeto de todo tipo de discriminación? ¿Qué dignidad podrá encontrar una persona que no tiene qué comer o el mínimo necesario para vivir o, todavía peor, que no tiene el trabajo que le otorga dignidad?". [14]
Particularmente vivas en el corazón del Papa están la cuestión del trabajo y el tema de los jóvenes y sus perspectivas de futuro. " ¿Cómo evitar la pérdida de nuestros jóvenes, que terminan por irse a otra parte en busca de ideales y sentido de pertenencia porque aquí, en su tierra, no sabemos ofrecerles oportunidades y valores??"[15]. A su vez, este interrogante abre otras cuestiones fundamentales que Francisco plantea de manera muy directa: " ¿Qué cultura propone la Europa de hoy?" [16]¿ Dónde está esa tensión ideal que ha animado y hecho grande tu historia? ¿Dónde está tu espíritu de emprendedor curioso? ¿Dónde está tu sed de verdad, que hasta ahora has comunicado al mundo con pasión?[17]
No iré más lejos en estas preguntas, porque será el honorable Pat Cox quien definirá propiamente el tema de nuestro diálogo al final de esta ceremonia de apertura. Deseaba, no obstante, proponer estímulos para un debate que espero vivo y profundo al mismo tiempo. Además, todos en esta sala están llamados a hacer su parte, de acuerdo con las responsabilidades que les son propias, para construir el bien común, y promover la paz y la armonía. El proyecto europeo es, sin duda, una obra humana Y como tal tiene sus límites y es perfectible. Por eso necesita nuestra atención y consideración. Como cristianos queremos aportar nuestra contribución, animados y sostenidos por la fe: impulsados por el deseo de buscar la Ciudad de Dios, no queremos olvidar la importancia de construir y consolidar la comunidad de los hombres [18].Gracias.
[1] Art. 17 del Tratado de la Unión Europea
[2] Exhortación apostólica “Evangeli Gaudium” 217-237
[3] Cfr. 221
[4] Cfr.224
[5] Cfr. 225
[6] Cfr.232
[7] FRANCISCO, Discurso a los Jefes de Estado y de Gobierno de la Unión Europea, 24 de marzo 2017
[8] FRANCISCO Discurso con motivo de la concesión del Premio Carlomagno, 6 de mayo 2017
[9] FRANCISCO, Discurso al Parlamento Europeo, Estrasburgo, 25 de noviembre 2014
[10] FRANCISCO Discurso a los Jefes de Estado y de Gobierno de la Unión Europea, cit
[11] Ibid.
[12] Ibid
[13] Ibid. Y A. DE GASPERI, La nostra patria Europa. Discorso a lla
Conferenza Parlamentare Europea. 21 abril 1954
[14] Cfr. FRANCISCO. Discurso al Parlamento Europeo, Estrasburgo, 25 de noviembre 2014
[15] Cfr. Discurso en ocasión de la concesión del Premio Carlomagno cit.
[16] Discurso a los Jefes de Estado y de Gobierno de la Unión Europea, cit
[17] CFR. FRANCISCO, Discurso al Consejo de Europa. Estrasburgo, 25 de noviembre 2014.
[18] Cfr. Concilio Vaticano II Constitución pastoral “Gaudium et spes” sobre la Iglesia y el mundo contemporáneo 1962.
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