CIUDAD DEL VATICANO (
http://press.vatican.va - 21 de diciembre de 2017). A
las 10,30 horas, en la Sala Clementina del Palacio
Apostólico, el Santo Padre FRANCISCO ha recibido en Audiencia a los Cardenales y Superiores de la Curia Romana para intercambiar las
felicitaciones navideñas.
Durante el encuentro, el Papa ha dirigido a la Curia el siguiente discurso:
FELICITACIONES NAVIDEÑAS DE LA CURIA ROMANA
DISCURSO DEL SANTO PADRE FRANCESCO
Sala Clementina
Jueves, 21 de diciembre de 2017
Queridos hermanos y hermanas:
La Navidad es la fiesta de la fe en el Hijo de Dios que se hizo
hombre para devolverle al hombre la dignidad filial que había perdido
por culpa del pecado y la desobediencia. La Navidad es la fiesta de la
fe en los corazones que se convierten en un pesebre para recibirlo, en
las almas que dejan que del tronco de su pobreza Dios haga germinar el
brote de la esperanza, de la caridad y de la fe.
Hoy tenemos una nueva ocasión para intercambiarnos nuestra
felicitación navideña y también para desearos a todos, a vuestros
colaboradores, a los Representantes pontificios, a todas las personas
que prestan servicio en la Curia y a vuestros seres queridos una santa y
alegre Navidad y un feliz Año Nuevo. Que esta Navidad nos haga abrir
los ojos y abandonar lo que es superfluo, lo falso, la malicia y lo
engañoso, para ver lo que es esencial, lo verdadero, lo bueno y
auténtico. Muchas felicidades, de verdad.
Queridos hermanos:
Después de haber hablado en otras ocasiones sobre la Curia romana ad intra, este año quiero compartir con vosotros algunas reflexiones sobre la realidad de la Curia ad extra,
es decir, sobre la relación de la Curia con las naciones, con las
Iglesias particulares, con las Iglesias orientales, con el diálogo
ecuménico, con el Judaísmo, con el Islam y las demás religiones, es
decir, con el mundo exterior.
Mis reflexiones se apoyan ciertamente sobre los principios básicos y
canónicos de la Curia, sobre la misma historia de la Curia, pero también
sobre la visión personal que he procurado compartir con vosotros en los
discursos de los últimos años, en el contexto de la reforma que se está realizando.
Con respecto a la reforma me viene a la mente la simpática y
significativa expresión de Mons. Frédéric-François-Xavier De Mérode: «Hacer la reforma en Roma es como limpiar la Esfinge de Egipto con un cepillo de dientes»[1]. Se
pone de manifiesto cuánta paciencia, dedicación y delicadeza se
necesitan para alcanzar ese objetivo, ya que la Curia es una institución
antigua, compleja, venerable, compuesta de hombres que provienen de muy
distintas culturas, lenguas y construcciones mentales y que, de una
manera estructural y desde siempre, está ligada a la función primacial
del Obispo de Roma en la Iglesia, esto es, al oficio «sacro» querido por
el mismo Cristo Señor en bien del cuerpo de la Iglesia en su conjunto (ad bonum totius corporis)[2].
Así pues, la universalidad del servicio de la Curia proviene y brota
de la catolicidad del Ministerio petrino. Una Curia encerrada en sí
misma traicionaría el objetivo de su existencia y caería en la
autorreferencialidad, que la condenaría a la autodestrucción. La Curia, ex natura, está proyectada ad extra en cuanto y mientras está ligada al Ministerio petrino, al servicio de la Palabra y del anuncio de la Buena Noticia:
el Dios Enmanuel, que nace entre los hombres, que se hace hombre para
mostrar a todos los hombres su entrañable cercanía, su amor sin límites y
su deseo divino de que todos los hombres se salven y lleguen a gozar de
la bienaventuranza celestial (cf. 1 Tm 2,4); el Dios que hace salir su sol sobre buenos y malos (cf. Mt 5,45); el Dios que no ha venido para que le sirvan sino para servir (cf. Mt 20,28);
el Dios que ha constituido a la Iglesia para que esté en el mundo, pero
no del mundo, y para ser instrumento de salvación y de servicio.
Cuando saludé recientemente a los Padres y Jefes de las Iglesias Católicas orientales[3], y
pensando precisamente sobre esta finalidad ministerial, petrina y
curial, es decir, de servicio, utilicé la expresión de un «primado diaconal», remitiendo inmediatamente a la amada imagen de san Gregorio Magno del Servus servorum Dei.
Esta definición, en su dimensión cristológica, es sobre todo expresión
de la firme voluntad de imitar a Cristo, quien asumió la forma de siervo
(cf. Flp 2,7). Benedicto XVI,
cuando habló de ello, dijo que esta frase en los labios de Gregorio no
era «una fórmula piadosa, sino la verdadera manifestación de su modo de
vivir y actuar. Estaba profundamente impresionado por la humildad de
Dios, que en Cristo se hizo nuestro servidor, nos lavó y nos lava los
pies sucios»[4].
Esa misma actitud diaconal ha de caracterizar también a todos
los que, de varias maneras, trabajan en el ámbito de la Curia romana,
que, como recuerda el Código de Derecho Canónico, actuando en nombre y
con la autoridad del Sumo Pontífice, «realiza su función […] para el
bien y servicio de las Iglesias» (can. 360; cf. CCEO can. 46).
Primado diaconal «con relación al Papa»[5] e igualmente diaconal, por consiguiente, es el trabajo que se realiza dentro de la Curia romana ad intra y hacia el exterior ad extra. Este tema de la diaconía ministerial y curial, me lleva a un antiguo texto presente en la Didascalia Apostolorum donde se afirma: el «diácono sea el oído y la boca del Obispo, su corazón y alma»[6], puesto
que la comunión, la armonía y la paz en la Iglesia está unida a esta
concordia, ya que el diácono es el custodio del servicio en la Iglesia.[7] Pienso
que no es casualidad que el oído sea el órgano para oír sino también
para el equilibrio; y la boca el órgano para saborear y para hablar.
Otro texto antiguo añade que los diáconos están llamados a ser como los ojos del Obispo[8]. El ojo mira para transmitir las imágenes a la mente, ayudándola a tomar las decisiones y a dirigir bien a todo el cuerpo.
De estas imágenes se puede sacar la relación de comunión de filial
obediencia para el servicio al pueblo santo de Dios. No hay duda, pues,
que esta es la que existe también entre todos los que trabajan en la
Curia romana, desde los Jefes de Dicasterio y Superiores, a los
oficiales y a todos. La comunión con Pedro refuerza y da nuevo vigor a
la comunión entre todos los miembros.
Desde este punto de vista, el recurso a la imagen de los sentidos del
organismo humano nos ayuda a tener el sentido de la extroversión, de la
atención hacia lo que está fuera. En el organismo humano, de hecho, los
sentidos son nuestro primer contacto con el mundo ad extra, son como un puente hacia él; son nuestra posibilidad de relacionarnos. Los sentidos nos ayudan a captar la realidad e igualmente a colocarnos en la realidad. Por eso san Ignacio de Loyola recurría a los sentidos para contemplar los Misterios de Cristo y de la verdad[9].
Esto es muy importante si se quiere superar la desequilibrada y
degenerada lógica de las intrigas o de los pequeños grupos que en
realidad representan —a pesar de sus justificaciones y buenas
intenciones— un cáncer que lleva a la autorreferencialidad, que se
infiltra también en los organismos eclesiásticos en cuanto tales y, en
particular, en las personas que trabajan en ellos. Cuando sucede esto,
entonces se pierde la alegría del Evangelio, la alegría de comunicar a
Cristo y de estar en comunión con él; se pierde la generosidad de
nuestra consagración (cf. Hch 20,35 y 2 Co 9,7).
Permitidme que diga dos palabras sobre otro peligro, que es el de los
traidores de la confianza o los que se aprovechan de la maternidad de
la Iglesia, es decir de las personas que han sido seleccionadas con
cuidado para dar mayor vigor al cuerpo y a la reforma, pero —al
no comprender la importancia de sus responsabilidades— se dejan
corromper por la ambición o la vanagloria, y cuando son delicadamente
apartadas se auto-declaran equivocadamente mártires del sistema, del
«Papa desinformado», de la «vieja guardia»…, en vez de entonar el «mea culpa».
Junto a estas personas hay otras que siguen trabajando en la Curia, a
las que se les da el tiempo para retomar el justo camino, con la
esperanza de que encuentren en la paciencia de la Iglesia una ocasión
para convertirse y no para aprovecharse. Esto ciertamente sin olvidar la
inmensa mayoría de personas fieles que allí trabajan con admirable
compromiso, fidelidad, competencia, dedicación y también con tanta
santidad.
Parece oportuno, entonces, volviendo a la imagen del cuerpo, poner de relieve que estos «sentidos institucionales»,
a los que podemos comparar en cierto modo los Dicasterios de la Curia
romana, deben trabajar de manera conforme a su naturaleza y finalidad:
en el nombre y con la autoridad del Sumo Pontífice y siempre por el bien
y al servicio de las Iglesias[10]. Ellos están llamados a ser en la Iglesia como unas fieles antenas sensibles: emisoras y receptoras.
Antenas emisoras en cuanto habilitadas para transmitir fielmente la voluntad del Papa y de los Superiores. La palabra «fidelidad»[11], para
todos los que trabajan en la Santa Sede, «adquiere un carácter
particular, desde el momento que ellos ponen al servicio del Sucesor de
Pedro buena parte de sus propias energías, su tiempo y su ministerio
cotidiano. Se trata de una grave responsabilidad, pero también de un don
especial, que con el tiempo va desarrollando un vínculo afectivo con el
Papa, de confianza interior, un idem sentire natural, que se expresa justamente con la palabra “fidelidad”»[12].
La imagen de la antena remite también a otro movimiento, este contrario, es decir el del receptor.
Se trata de percibir las instancias, las cuestiones, las preguntas, los
gritos, las alegrías y las lágrimas de las Iglesias y del mundo para
transmitirlas al Obispo de Roma y permitirle que pueda llevar a cabo con
más eficacia su tarea y su misión de «principio y fundamento, perpetuo y
visible, de la unidad de fe y de comunión»[13]. Con
semejante receptividad, que es más importante que el aspecto
preceptivo, los Dicasterios de la Curia romana entran generosamente en
ese proceso de escucha y de sinodalidad del que ya he hablado[14].
Queridos hermanos y hermanas:
He recurrido a la expresión «primado diaconal», a la imagen del
cuerpo, de los sentidos y de la antena para explicar la necesidad más
bien indispensable, de practicar el discernimiento de los signos de los
tiempos[15], la
comunión en el servicio, la caridad en la verdad, la docilidad al
Espíritu y la obediencia confiada a los superiores, precisamente para
alcanzar los espacios donde el Espíritu habla a las Iglesias (es decir,
la historia) y para conseguir el objetivo de trabajar (por la salus animarum).
Quizá sea útil recordar aquí que los mismos nombres de los diversos
Dicasterios y de las Oficinas de la Curia romana dan a entender cuáles
son las realidades a favor de las cuales deben trabajar. Es decir, se
trata de acciones fundamentales e importantes para toda la Iglesia y
diría que para todo el mundo.
Al tener la Curia una tarea realmente muy amplia, me limitaré en esta ocasión a hablar genéricamente de la Curia ad extra,
es decir, de algunos aspectos fundamentales, seleccionados, a partir de
los cuales será fácil, en un futuro próximo, enumerar y profundizar los
otros campos de actuación de la Curia.
La Curia y la relación con las Naciones
En este sector juega un papel fundamental la Diplomacia Vaticana que
busca sincera y constantemente el que la Santa Sede sea un constructor
de puentes, de paz y de diálogo entre las naciones. Y siendo una
Diplomacia al servicio de la humanidad y del hombre, de mano tendida y
de puerta abierta, se compromete a escuchar, a comprender, a ayudar, a
plantear y a intervenir rápida y respetuosamente en cualquier situación
para acortar distancias y para entablar confianza. El único interés de
la Diplomacia Vaticana es estar libre de cualquier interés mundano o
material.
La Santa Sede está presente en la escena mundial para colaborar con
todas las personas y las naciones de buena voluntad y para repetir
constantemente la importancia de proteger nuestra casa común
frente a cualquier egoísmo destructivo; para afirmar que las guerras
traen sólo muerte y destrucción; para sacar del pasado las lecciones
necesarias que nos ayudan a vivir mejor el presente, a construir
sólidamente el futuro y salvaguardarlo para las nuevas generaciones.
Los encuentros con los Jefes de las naciones y con las diversas
delegaciones, junto a los Viajes apostólicos tienen el mismo sentido y
objetivo.
Por eso se creó la Tercera Sección de la Secretaría de Estado, con la
finalidad de manifestar la atención y la cercanía del Papa y de los
superiores de la Secretaría de Estado al personal diplomático y también a
los religiosos y a las religiosas, a los laicos y a las laicas que
prestan trabajo en las Representaciones Pontificias. Una Sección que se
ocupa de las cuestiones relativas a las personas que trabajan en el
servicio diplomático de la Santa Sede, o que se preparan para ello, en
estrecha colaboración con la Sección de Asuntos Generales y con la
Sección para las Relaciones con los Estados[16].
Esta particular atención se basa en la doble dimensión del servicio
del personal diplomático: pastores y diplomáticos, al servicio de las
Iglesias particulares y de las naciones donde trabajan.
La Curia y las Iglesias particulares
La relación que une la Curia a las diócesis y a las eparquías es de
máxima importancia. Estas encuentran en la Curia romana el apoyo y el
soporte necesario. Es una relación que se basa en la colaboración, la
confianza y nunca en la superioridad o el contraste. La fuente de esta
relación está en el Decreto conciliar sobre el ministerio pastoral de
los Obispos, en el que se explica más ampliamente que el trabajo de la
Curia es «para bien de las Iglesias y al servicio de los sagrados
Pastores»[17].
El punto de referencia de la Curia romana, de hecho, no es sólo el
Obispo de Roma, del que le viene la autoridad, sino también las Iglesias
particulares y sus Pastores en todo el mundo, para cuyo bien obra y
actúa.
A esta característica de «servicio al Papa y a los obispos, a la
Iglesia universal y a las Iglesias particulares» y al mundo entero, hice
referencia en el primero de nuestros encuentros anuales, cuando subrayé
que «en la Curia romana se aprende, “se respira” de un modo especial
esta doble dimensión de la Iglesia, esta compenetración entre lo
universal y lo particular; y me parece que ésta es una de las más bellas
experiencias de quien vive y trabaja en Roma»[18].
Las visitas ad limina Apostolorum, en este sentido,
representan una gran oportunidad de encuentro, diálogo y enriquecimiento
mutuo. Por eso, en el encuentro con los obispos, he preferido tener un
diálogo de escucha mutua, libre, reservado, sincero que va más allá de
los esquemas protocolarios y el habitual intercambio de discursos y
recomendaciones. También es importante el diálogo entre los Obispos y
los distintos Dicasterios. Al retomar este año las visitas ad limina,
después del año jubilar, los obispos me han confiado que han sido bien
acogidos y escuchados por todos los Dicasterios. Esto me alegra mucho, y
agradezco a los Jefes de los Dicasterios que están aquí presentes.
Permítanme también aquí, en este momento singular de la vida de la
Iglesia, llamar vuestra atención sobre la próxima XV Asamblea General
Ordinaria del Sínodo de los Obispos, convocada bajo el tema: «Los jóvenes, la fe y el discernimiento vocacional».
Llamar a la Curia, a los Obispos y a toda la Iglesia a que presten una
especial atención a los jóvenes, no quiere decir mirar sólo a ellos,
sino también dirigir la mirada a un tema crucial para un gran número de
relaciones y de urgencias: las relaciones intergeneracionales, la
familia, los ámbitos de la pastoral, la vida social... Lo anuncia
claramente el Documento preparatorio
en su introducción: «La Iglesia ha decidido interrogarse sobre cómo
acompañar a los jóvenes para que reconozcan y acojan la llamada al amor y
a la vida en plenitud, y también pedir a los mismos jóvenes que la
ayuden a identificar las modalidades más eficaces de hoy para anunciar
la Buena Noticia. A través de los jóvenes, la Iglesia podrá percibir la
voz del Señor que resuena también hoy. Como en otro tiempo Samuel (cf. 1 S 3,1-21) y Jeremías (cf. Jr
1,4-10), hay jóvenes que saben distinguir los signos de nuestro tiempo
que el Espíritu señala. Escuchando sus aspiraciones podemos entrever el
mundo del mañana que se aproxima y las vías que la Iglesia está llamada a
recorrer»[19].
La Curia y las Iglesias orientales
La unidad y la comunión que existe en la relación entre la Iglesia de
Roma y las Iglesias orientales representa un ejemplo concreto de
riqueza en la diversidad para toda la Iglesia. Ellas, en la fidelidad a
sus propias tradiciones de dos mil años y en la comunión eclesial experimentan y realizan la oración sacerdotal de Cristo (cf. Jn 17)[20].
En este sentido, en el último encuentro con los Patriarcas y Arzobispos Mayores de las Iglesias orientales, hablando del «primado diaconal»,
señalé también la importancia de profundizar y revisar la delicada
cuestión de la elección de los nuevos obispos y eparcas que debe
corresponder, por una parte, a la autonomía de las Iglesias orientales
y, al mismo tiempo, al espíritu de responsabilidad evangélica y al deseo
de reforzar cada vez más la unidad con la Iglesia Católica. «El todo,
en la más convencida aplicación de la auténtica praxis sinodal, que es
característica de las Iglesias de Oriente»[21].
La elección de cada obispo debe reflejar y reforzar la unidad y la
comunión entre el Sucesor de Pedro y todo el colegio episcopal[22].
La relación entre Roma y Oriente es de mutuo enriquecimiento
espiritual y litúrgico. En realidad, la Iglesia de Roma no sería
realmente católica sin las inestimables riquezas de las Iglesias
orientales y sin el testimonio heroico de tantos hermanos y hermanas
nuestros orientales que purifican la Iglesia aceptando el martirio y
ofreciendo su vida para no negar a Cristo[23].
La Curia y el diálogo ecuménico
Nos quedan todavía los ámbitos en los que la Iglesia Católica está particularmente comprometida, especialmente después del Concilio Vaticano II. Entre estos, la unidad entre los cristianos que «es una exigencia esencial de nuestra fe, una exigencia que brota desde lo íntimo de nuestro ser creyentes en Jesucristo»[24]. Se trata de un verdadero «camino», pero, como muchas veces han repetido también mis Predecesores, es un camino irreversible y sin vuelta atrás. «La unidad se hace caminando,
para recordar que cuando caminamos juntos, es decir, cuando nos
encontramos como hermanos, rezamos juntos, trabajamos juntos en el
anuncio del Evangelio y en el servicio a los últimos, ya estamos unidos.
Todas las diferencias teológicas y eclesiológicas que todavía dividen a
los cristianos serán superadas sólo por esta vía, sin que nosotros
sepamos cómo y cuándo, pero esto sucederá según lo que el Espíritu Santo
quiera sugerir para el bien de la Iglesia»[25].
La Curia trabaja en este campo para favorecer el encuentro con el
hermano, para deshacer los nudos de las incomprensiones y las
hostilidades, y para combatir los prejuicios y el miedo del otro, que
han impedido ver la riqueza de y en la diversidad y la profundidad del
misterio de Cristo y de la Iglesia que permanece siempre más grande que
cualquier expresión humana.
Los encuentros mantenidos con los Papas, los Patriarcas y los Jefes
de las diversas Iglesias y Comunidades siempre me han llenado de alegría
y gratitud.
La Curia y el Judaísmo, el Islam y las otras religiones
La relación de la Curia Romana con las otras religiones se basa en la
enseñanza del Concilio Vaticano II y en la necesidad del diálogo. «Porque la única alternativa a la barbarie del conflicto es la cultura del encuentro»[26]. El
diálogo está construido sobre tres orientaciones fundamentales: «El
deber de la identidad, porque no se puede entablar un diálogo real sobre
la base de la ambigüedad o de sacrificar el bien para complacer al
otro. La valentía de la alteridad, porque al que es diferente, cultural o
religiosamente, no se le ve ni se le trata como a un enemigo, sino que
se le acoge como a un compañero de ruta, con la genuina convicción de
que el bien de cada uno se encuentra en el bien de todos. La sinceridad
de las intenciones, porque el diálogo, en cuanto expresión auténtica de
lo humano, no es una estrategia para lograr segundas intenciones, sino
el camino de la verdad, que merece ser recorrido pacientemente para
transformar la competición en cooperación»[27].
Los encuentros con las autoridades religiosas en varios viajes
apostólicos y los encuentros en el Vaticano, son verdadera prueba de
ello.
Estos son sólo algunos aspectos, importantes pero no exclusivos, del trabajo de la Curia ad extra. Hoy he elegido estos aspectos, vinculados al tema del «primado diaconal», los «sentidos institucionales» y «fieles antenas emisoras y receptoras».
Queridos hermanos:
Comencé este nuestro encuentro hablando de la Navidad como la fiesta de la fe,
ahora quisiera concluirlo evidenciando que la Navidad nos recuerda que
una fe que no nos pone en crisis es una fe en crisis; una fe que no nos
hace crecer es una fe que debe crecer; una fe que no nos interroga es
una fe sobre la cual debemos preguntarnos; una fe que no nos anima es
una fe que debe estar animada; una fe que no nos conmueve es una fe que
debe ser sacudida. En realidad, una fe solamente intelectual o tibia es
sólo una propuesta de fe que para llegar a realizarse tendría que
implicar al corazón, al alma, al espíritu y a todo nuestro ser, cuando
se deje que Dios nazca y renazca en el pesebre del corazón, cuando
permitimos que la estrella de Belén nos guíe hacia el lugar donde yace
el Hijo de Dios, no entre los reyes y el lujo, sino entre los pobres y
los humildes.
Ángel Silesio, en su Peregrino querúbico, escribió: «Depende sólo de ti: Ah si pudiera tu corazón ser un pesebre, Dios nacería niño de nuevo en la tierra»[28].
Con estas reflexiones renuevo mis más fervientes deseos de Feliz Navidad para vosotros y vuestros seres queridos.
Gracias.
Quisiera, como regalo de Navidad, dejaros esta versión italiana de la obra del beato Padre María Eugenio del Niño Jesús, Je veux voir Dieu: Quiero ver a Dios.
Es una obra de teología espiritual; nos hará bien a todos. Quizás se
puede leer no de seguido, sino buscando en el índice el punto que más
interesa o que más necesito. Espero que nos aproveche a todos.
Y, además, el Cardenal Piacenza ha sido tan
generoso que, con el trabajo de la Penitenciaría, y junto con Mons.
Nykiel, ha realizado este libro: La fiesta del perdón, como fruto
del Jubileo de la Misericordia; y ha querido también regalarlo. Damos
las gracias al Cardenal Piacenza y a la Penitenciaría Apostólica. Os lo
entregarán a todos a la salida.
¡Gracias!
[Bendición]
Y, por favor, rezad por mí.
[1] Cf. Giuseppe Dalla Torre,
Sopra una storia della Gendarmeria Pontificia (19 octubre 2017).
[2]
«Para apacentar el Pueblo de Dios y acrecentarlo siempre, Cristo Señor
instituyó en su Iglesia diversos ministerios, ordenados al bien de todo
el Cuerpo» » (Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm.
Lumen Gentium, 18).
[3] Cf.
Saludo a los Padres y Arzobispos Mayores (9 octubre 2017).
[4] Catequesis en la Audiencia general
(4 junio 2008).
[5] Cf. Juan Pablo II,
Discurso en la reunión plenaria del Sacro Colegio de Cardenales (21 noviembre 1985), 4.
[6] 2,44: Funk, 138-166; cf. W. Rordorf,
Liturgie et eschatologie, en
Augustinianum 18 (1978), 153-161; Id.,
Que savons-nous des lieux de culte chrétiens de l'époque préconstantinienne?, en
L'Orient Syrien 9 (1964), 39-60.
[7] Cf.
Encuentro con los sacerdotes y los consagrados, Catedral de Milán (25 marzo 2017).
[8]
«En cuanto a los diáconos de la Iglesia, que sean como los ojos del
obispo, que saben ver todo lo que hay a su alrededor, escrutando las
acciones de cada uno en la Iglesia, por si alguno se encuentra en
peligro de pecar: de este modo, advertido por la amonestación del que
preside, tal vez no llevará a cabo su pecado» (
Carta de Clemente a Santiago, 12: Rehm 14-15, en Enrico Cattaneo,
I Ministeri nella Chiesa Antica, Testi patristici dei primi tre secoli, ed. Paulinas, 1997, p. 696).
[9] Cf.
Ejercicios Espirituales, n. 121: «La quinta contemplación será traer los cinco sentidos sobre la primera y la segunda contemplación».
[10]
En el comentario de san Jerónimo al Evangelio de san Mateo se encuentra
una curiosa comparación entre los cinco sentidos del organismo humano y
las vírgenes de la parábola evangélica, las cuales se convierten en
necias cuando no obran ya según el fin que se les ha asignado (cf.
Comm. in Mt XXV:
PL 26, 184).
[11] El
concepto de fidelidad es fuerte y elocuente porque subraya también la
duración en el tiempo del compromiso asumido, remite a una virtud que,
como dijo Benedicto XVI, «expresa muy bien el vínculo especial entre el
Papa y sus directos colaboradores, tanto en la Curia Romana como en las
Representaciones Pontificias» (
Discurso a la Pontificia Academia Eclesiástica, 11 junio 2012).
[12] Ibíd.
[13] Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm.
Lumen Gentium, 18.
[14]
«Una Iglesia sinodal es una Iglesia de la escucha, con la conciencia de
que escuchar “es más que oír”. Es una escucha recíproca en la cual cada
uno tiene algo que aprender. Pueblo fiel, colegio episcopal, Obispo de
Roma: uno en escucha de los otros; y todos en escucha del Espíritu
Santo, el “Espíritu de verdad” (
Jn 14,17), para conocer lo que él “dice a las Iglesias” (
Ap 2,7)» (
Discurso en el 50 aniversario del Sínodo de los Obispos, 17 octubre 2015).
[15] Cf.
Lc 12,54-59;
Mt 16,1-4; Conc. Ecum. Vat. II, Const. past.
Gaudium et spes,
11: «El Pueblo de Dios, movido por la fe, por la cual cree que es
guiado por el Espíritu del Señor, que llena el orbe de la tierra,
procura discernir en los acontecimientos, exigencias y deseos que
comparte con sus contemporáneos, cuáles son los signos verdaderos de la
presencia o del designio de Dios. Pues la fe ilumina todo con una luz
nueva y manifiesta el plan divino sobre la vocación integral del hombre,
y por ello dirige la mente hacia soluciones plenamente humanas».
[16] Cf.
Carta Pontificia (18 octubre 2017);
Comunicación de la Secretaría de Estado (21 noviembre 2017).
[17] Christus Dominus, 9.
[18] Discurso a la Curia romana (21 diciembre 2013); Cf. Pablo VI,
Homilía por el 80 cumpleaños
(16 octubre 1977): «Sí, Roma he amado, en continua inquietud de meditar
y comprender el trascendente secreto, incapaz ciertamente de penetrarlo
y vivirlo, pero apasionado siempre, como todavía lo son, de descubrir
cómo y porqué “Cristo es Romano” (Cf. Dante,
La Divina Comedia, Purgatorio, XXXII, 102) [
…]
vuestra
“conciencia romana”, haya de ella, al origen, la nativa ciudadanía de
esta Urbe llena de presagios, o la permanencia de domicilio o la
hospitalidad allí gozada; “conciencia romana” que aquí tiene virtud de
infundir a quien sepa respirarte el sentido del humanismo universal» (
Insegnamenti di Paolo VI, XV [1977], 1957).
[19] Sínodo de Obispos, Asamblea General Ordinaria XV
, Los jóvenes, la fe y el discernimiento vocacional, Introducción.
[20] Por
una parte, la unidad que responde al don del Espíritu, encuentra su
expresión natural y cargada de significado en la «unión indefectible con
el Obispo de Roma» (Benedicto XVI, Exhort. ap. postsin.
Ecclesia in Medio Oriente,
40). Y por otra parte, estar incorporados en la comunión de todo el
Cuerpo de Cristo, nos hace conscientes de tener que reforzar la unión y
la solidaridad dentro de los varios Sínodos patriarcales,
«privilegiando en ellos el acuerdo en cuestiones de gran importancia
para la Iglesia, con vistas a una acción colegial y unitaria» (
ibíd.).
[21] Discurso en el encuentro con los Patriarcas de las Iglesias Orientales y los Arzobispos Mayores (21 noviembre 2013).
[22] Junto
a los Jefes y Padres, los Arzobispos y los Obispos orientales, en
comunión con el Papa, con la Curia y entre ellos, todos estamos
llamados «a buscar siempre la justicia, la piedad, la fe, la caridad, la
paciencia y la mansedumbre» (cf.
1 Tm 6,11); [a adquirir] un estilo de vida sobrio a imagen de Cristo, que se despojó para enriquecernos con su pobreza (cf.
2 Co 8,9); … [a la] transparencia en la gestión de los bienes y atención por cada debilidad y necesidad» (
Discurso en el encuentro con los Patriarcas de las Iglesias orientales católicas y los Arzobispos Mayores, Sala del Consistorio, 21 noviembre 2013).
[23]
Nosotros «vemos a tantos de nuestros hermanos y hermanas cristianos de
las Iglesias orientales experimentar persecuciones dramáticas y una
diáspora cada vez más inquietante» (
Homilía con ocasión del centenario de la Congregación para las Iglesias orientales y del Pontificio Instituto Oriental, Basílica de Santa María Mayor, 12 octubre 2017). «En estas situaciones nadie puede cerrar los ojos» (
Mensaje en el centenario de fundación del Pontificio Instituto Oriental, 12 octubre 2017).
[24] Discurso a la Plenaria del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos (10 noviembre 2016).
[25] Ibíd.
[26] Discurso a los participantes en la Conferencia Internacional para la paz, Al-Azhar Conference Centre, El Cairo (28 abril 2017).
[27] Ibíd.
[28]«Es
mangelt nur an dir: Ach, könnte nur dein Herz zu einer Krippe werden,
Gott würde noch einmal ein Kind auf dieser Erden» (Ed. Paulinas, 1989,
p. 170 [234-235])
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